7月4日 基督：宝贵的房角石
「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。」（彼得前书2:4）
衡量基督价值唯一准确的标准，是神对祂的评价。
我曾读过一则发生在法国巴黎卢浮宫的故事。
有一天，一位非常懂艺术的博物馆馆长，听见两位参观者正在欣赏一幅世界名画。其中一人对同伴说：
「我一点也不觉得这幅画有什么了不起。」
馆长忍不住礼貌地打断他说：
「先生，请容我说一句：受审判的不是这幅画，而是您。这幅画的价值早已被公认。您的否定，并不能降低它的价值，只显出您的鉴赏能力有限。」
同样，站在世人面前接受审判的不是耶稣，而是人自己。
父神早已宣告祂完全蒙悦纳。
那些骄傲地拒绝基督、不愿委身于祂的人，并不是证明基督不值得信靠，而只是显明他们没有能力辨认世上最宝贵的珍宝。
彼得说：
「因为经上说：『看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧。』所以，祂在你们信的人就为宝贵；在那不信的人，却是『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头』，又说：『作了绊脚的石头、跌人的磐石。』」（彼前2:6-8）
按照神的标准，耶稣是完全无瑕、最宝贵的房角石。
然而，以色列的宗教领袖却采用了错误的标准来衡量祂。
他们仔细察验耶稣，却最终弃绝祂，因为祂并不符合他们心目中弥赛亚的样式。
令人惋惜的是，历史上无数男女也步了他们的后尘。
当你向别人传扬基督时，也会遇见同样的情况。
有人会按照错误的标准评价祂，因此拒绝祂；
也有人会按照神的标准来看祂，因此发现祂宝贵无比。
无论人的回应如何，你都要忠心作见证，因为终有一天，万口都要承认祂真正的价值。
正如腓立比书2:10-11所说：
「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」
今日祷告
列出几项基督最令你珍爱的属性（例如：慈爱、信实、公义、圣洁、恩典、忍耐等），并以这些属性作为你今日敬拜和感恩祷告的内容。
进深研读
阅读使徒行传4:1-13。
留意彼得如何将彼得前书2:4-8关于「房角石」的真理，应用在面对犹太宗教领袖的见证中。
7月3日 基督：活石
「主乃活石……你们来到主面前，也就像活石。」（彼得前书2:4）
耶稣是永生唯一的源头，也是教会建造惟一的根基。
彼得称基督为「活石」，这本身就是一个看似矛盾的说法，因为石头本来没有生命。我们甚至会用「死得像石头一样」来形容毫无生命的事物。然而，彼得所使用的这个象征，却深刻地表达了关于基督的三个重要真理。
首先，耶稣就是犹太人长期盼望的弥赛亚。
旧约早已把弥赛亚称为「石头」，彼得在彼得前书2:6-8引用了这些经文来说明耶稣：
「看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧。」（赛28:16）
「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」（诗118:22）
「祂必作绊脚的石头、跌人的磐石。」（赛8:14）
这种对应关系十分明显，对于彼得那些熟悉旧约的犹太信徒而言，更具有特别的意义。历世历代敬虔犹太人所盼望的，如今都在基督里实现了。神信守了祂差遣弥赛亚的应许。
其次，基督是教会这属灵圣殿的中心。
这里译作「石头」的希腊文，有时是指建筑工程中使用的石块。这些石头经过精心切割、雕琢，被安放在特定的位置，牢固得几乎无法移动。
然而，耶稣不仅仅是一块石头，祂乃是房角石（cornerstone）——整座建筑中最重要的一块石头。整座建筑的位置、方向、比例和稳固，都由房角石决定。同样，教会一切属灵生命与合一，都以基督为中心，并从祂得着秩序与平衡。
最后，祂是一块「活」的石头。
这是极其贴切的描述，因为彼得在本书信中所讲的一切，都建立在一个事实上：耶稣已经复活，现今仍然活着。
这正是信徒盼望的根基，也是你所拥有一切属灵福分的基础。
彼得前书1:3说：
「借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」
值得注意的是，彼得前书2:4更准确的直译是：
「来到祂——来到那位活石。」
基督是一块独一无二的石头——那位本身拥有生命的石头。
凡来到祂面前的人，都得着永生（参约翰一书5:11）。
今日祷告
赞美主，因为祂永不改变，祂的应许永不废去。
进深研读
阅读使徒行传2:22-47，思考：
彼得讲道的中心信息是什么？
众人听见之后有什么反应？
当天有多少人受洗？
初代教会有哪些共同生活和敬拜的特点？
7月2日 来到基督面前
「你们来到主面前，主乃是活石。」（彼得前书2:4）
耶稣基督是一切属灵特权的源头。
基督徒常常把得救称为「来到基督面前」。
这是一个准确而且符合圣经的说法，因为主耶稣亲自说：
「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太11:28）
又说：
「我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」（约6:35）
又说：
「人若渴了，可以到我这里来喝。」（约7:37）
这些都是救恩的比喻。
来到基督面前，意味着一切属灵特权的开始，因为神已经在基督里：
「将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。」（彼后1:3）
保罗也说：
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗1:3）
彼得前书2章4节所译作「来到」的希腊文，并不仅仅表示人最初因得救而来到基督面前。
它更含有持续不断地来到祂面前、一直与祂同住的意思。
在希腊文旧约圣经（七十士译本）中，这个词常用来形容那些不断亲近神、向祂敬拜的人。
它也用来指那些归信犹太信仰的外邦人——他们选择认同神的百姓，归属于神。
当你来到基督面前的时候，一种永久性的、亲密的、个人的交通关系便建立起来了。
在此之前，你悖逆神，没有盼望，与神所应许的一切隔绝。
如今，你已经重生，得着了活泼的盼望；你住在基督里面，也住在祂的话语里面，并且拥有了许多奇妙的属灵特权。
的确，你是一个蒙受极大恩典的人。
而在这一切特权当中，最大的特权，就是你与基督自己所建立的个人关系。
今天，继续借着祷告和敬拜亲近祂。
默想祷告
告诉主耶稣你是何等爱祂，并求祂使你与祂的关系越来越亲密，越来越符合祂的心意。
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阅读以弗所书2:1-22。
思考以下问题：
保罗如何描述人在得救以前的属灵光景？
罪人是如何与神和好的？
保罗用了什么比喻来描述基督徒与耶稣基督之间的关系？
7月1日 享受属灵的特权
「你们来到主面前，主乃是活石……你们也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司……惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民……你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼得前书2:4-10）
你在基督里拥有极其丰盛的特权。
有一位大学生曾向一位牧师坦白说：「我已经得出一个结论——我不相信神。」
牧师回答说：「我明白了。请你告诉我，你所不相信的那位神是什么样的神？」
那位学生便描述了一位充满报复心、不公平、反复无常的神；一位宇宙中的暴君，乐于观看世人在人生中跌跌撞撞、苦苦寻找意义和方向。
牧师听完之后，充满智慧地回答说：
「我也不相信那样的一位神。」
像这位学生一样，大多数人对于神都有扭曲的认识，因为他们看不见自己的处境和这个堕落世界的现实之外的事实。他们错误的世界观，使他们无法认识神的良善与怜悯。
然而，我们这些信徒却明白，因为我们所看见的不只是物质的世界，我们也在许多方面亲身经历了神的恩典和慈爱。
圣经十分明确地论到基督徒应尽的责任和本分，但与此同时，也同样强调我们在基督里所拥有的权利和福分。
使徒彼得写信给那些正在遭受严厉逼迫的基督徒时，提醒他们记念自己所拥有的属灵特权，并呼召他们因神丰盛的恩典而赞美祂（彼前2:9）。
这也是神对你的呼召。
这个月，我们将思想许多属灵的特权，包括：
与基督联合；
亲近神的权柄；
祭司的职分；
属灵的稳固与保障；
神的拣选；
属灵的治理权；
永恒的产业。
这一切特权所蕴含的意义都令人惊叹，当你从神的话语中学习这些真理时，它们应当成为你极大喜乐和感恩的泉源。
默想祷告
感谢神赐给你作祂儿女的尊贵身份。
求祂借着本月所学习的真理，坚固你、鼓励你。
无论你正处于怎样的环境，都要学习定睛于神的荣耀和恩典，让它们不断充满你的心，使你满有赞美与敬拜。
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阅读彼得前书1:3-9和2:4-10。
把彼得所提到的一切属灵特权列出来。
6月29日 享受与神为友
「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」（雅各书2:21-24）
如果你爱神，并遵行祂的话语，你就是神的朋友。
你能想象没有朋友的人生吗？
朋友就是那些即使知道你的软弱，仍然爱你的人；他们在你的欢乐和忧伤中始终陪伴着你；你向他们委身，也珍惜与他们之间的情谊。
毫无疑问，他们是神赐给我们最宝贵的礼物之一。
然而，还有一份更伟大的礼物——那就是与神自己建立友谊。
耶稣在约翰福音15:13-16谈到这种友谊。
祂描述，这是一种建立在亲密、彼此相爱、舍己牺牲以及忠诚委身之上的关系。
第14节说：
「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」
亚伯拉罕正是借着顺服神，预备献上以撒，显明了这种朋友关系（创22:3-10）。
以撒是神应许中与亚伯拉罕立约所指定的儿子。
若杀死以撒，似乎就违背了神自己的应许，也使神的品格受到质疑，因为神的话明明禁止献人为祭（申18:10）。
因此，亚伯拉罕顺服神的命令，需要毫无保留的信靠。
当他这样做的时候，他的信心便公开显明出来，让所有人都看见。
雅各书2:21中译作「称义」的希腊文，有两个意思：
宣告无罪、算为义（acquit）
证明为义、显明为义（vindicate）
雅各强调的是第二层意思。
当亚伯拉罕相信神的时候，他因信称义，罪得赦免（创15:6）。
当他献上以撒的时候，他因行为称义，也就是说，他的信心得到了证明。
信心始终是得救唯一的条件；然而，真正使人得救的信心，从来不会孤单存在，它总是伴随着公义的行为。
这才是真实得救的凭据，也是人与神为友的明证。
今日祷告
感谢神赐给你与祂为朋友的尊贵特权。
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阅读创世记22:1-19，特别留意亚伯拉罕所表现出来的信心与顺服。
6月28日 死的信心与鬼魔的信心
「必有人说：『你有信心，我有行为。』你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信得不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是无用的吗？」（雅各书2:18-20）
甚至鬼魔的信心，也比死的信心更好！
近年来，一个令人忧心的现象不断增加，就是许多自称基督徒的人认为：一个人的信仰与他的生活之间没有必然关系。他们认为，人不能根据一个人的行为判断他的属灵光景，因为救恩完全是凭信心；仿佛一旦要求行为，就违背了「因信称义」的原则。
正是这种错误的推理，促使雅各发出这样的挑战：
「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」（2:18）
这里译作「指给我看」的希腊文意思是「展示」「证明」「公开显明」。
雅各的重点很简单：离开圣洁的生活，就根本无法证明一个人的信心是真实的，因为教义与生活永远不可分割。
你能够仅仅透过观察一个人的行为，就知道他是不是基督徒吗？
按照雅各所说，这是唯一能够知道的方法。
第19节他说：
「你信神只有一位，你信得不错；鬼魔也信，却是战惊。」
换句话说，仅仅承认纯正的教义，并不能证明一个人拥有得救的信心。
鬼魔相信神只有一位，他们也知道这意味着什么，因此充满恐惧；然而，他们并没有得救。
「你信得不错」这句话，其实带着明显的讽刺意味。
雅各的意思是：鬼魔的信心，比那种毫无回应的信心还要好一点，因为鬼魔至少还会战惊，总比毫无反应更进一步。
你不能只是在信条上成为基督徒，也必须在生活行为上成为基督徒。
雅各把这一点说得再清楚不过了。
不要被那些宣扬其他教导的人弄糊涂，也不要受他们欺骗。
要不断追求借着顺服地实践圣经真理，使神得着荣耀。
今日祷告
再次向主表达你愿意遵行祂话语的心志。
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阅读约翰福音8:12-47。
分别列出：
属于死的信心所具有的教义和行为；
属于真实信心所具有的教义和行为。
6月27日 揭露死的信心
「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱。』却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。」（雅各书 2:14-17）
死的信心是虚假的、肤浅的，也是毫无用处的。
耶稣说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太5:16）
你公义的行为，好像光一样照亮人通往神的道路，因为这些行为反映出神的大能与恩典，使别人看见神。因此，神得着荣耀，同时也证明你的信心是真实的。
你的行为也将成为神审判你的依据。如果你行义，就必得永生；如果你行不义，就要承受「忿怒、恼恨」（罗2:6-8）。神按照你的行为审判你，因为你的行为显明了你真正是谁，也显明了你真正相信什么。因此，任何不能结出善行的所谓信心，都是死的，是完全没有价值的！
雅各用一个十分实际的例子来说明这一点。假如有人缺少生活最基本的需要，来到你面前寻求帮助，而你只是祝福他说：「愿你平安，愿你穿得暖、吃得饱」，却没有供应他真正的需要，这样有什么益处呢？一点益处都没有！
你那些看似虔诚的话，其实是虚伪而空洞的。如果你真的关心他，就会尽你所能供应他的需要。你不愿意这样做，反而暴露了你真实的内心。
同样地，死的信心也是虚假的、肤浅的、毫无用处的，因为它从来不会把自己所宣称的信仰付诸行动；事实上，它根本没有从神而来的能力去这样行。
我祷告，愿你的生命始终彰显真实的信心，使别人因着你的善行而将荣耀归给神。
今日祷告
也许你认识某位自称是基督徒的人，但他的生活并没有结出公义的果子，因此令人怀疑他的信心是否真实。如果是这样，请持续为他祷告，同时也用自己的善行成为他的榜样。
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阅读约翰福音15:1-8。
耶稣用什么比喻来说明属灵的结果子？
结果子的先决条件是什么？
6月26日 活出有行为的信心
「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」（雅各书2:14，24）
真正的信心必然产生善行。
许多假教师宣称，人可以靠自己的善行赚取救恩。大多数基督徒都明白这种教导是异端；然而，当他们读到雅各所说「人称义是因着行为，不是单因着信」（雅2:24）时，却容易感到困惑，因为这似乎与保罗所教导「因信蒙恩得救」相冲突。
然而，只要正确理解，雅各关于救恩的教导，与保罗完全一致。
保罗十分清楚地教导，人是因恩典得救。他在以弗所书2:8-9说：
「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」
但保罗同样教导，真正的救恩一定会结出善行。
因为紧接着下一节他说：
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」
保罗在提多书3:5也说：
「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。」
然而，提多书2:11-12又进一步说明：
「神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。」
这正是信心与行为之间应有的平衡。
雅各同样教导人是因恩典得救。他说，神借着真理的道使罪人生了我们，并把祂的话栽种在我们心里，使我们能够不断长进，迈向圣洁（雅1:18、21）。
这是神主动施行的工作，不是人的努力。
接着，在雅各书2:14-24，雅各告诉我们：怎样知道神的工作已经真实发生在人里面？
答案就是：一个人不仅口里宣称自己有信心，更会拥有一份能够产生善行的信心。
不要因为信心与行为之间的关系而感到困惑。
应当把二者结合起来，使自己的生命成为神救恩恩典活生生的见证。
今日祷告
感谢神，因祂正在你的生命中不断塑造基督的义。
今天也留意寻找具体的机会，在周围的人面前，用实际行动显明你的信心。
进一步研读
阅读约翰福音8:31-32。
真门徒有哪些记号？
神的话语对那些遵行祂话的人，会产生怎样的果效？
6月25日 怜悯人的生命
“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（雅各书2:12-13）
怜悯人是真正重生之人的特征。
神的审判从来不是一个受欢迎的话题。
纵观历史，敬虔的人因宣讲神的审判而遭受人的讥笑、逼迫，甚至殉道。假教师为了赢得人的喜爱，就质疑、淡化，甚至否认神的审判。然而，雅各书2:12-13提醒我们：审判必定来到，因此我们今天就当照着将来要面对审判的事实来生活。
神审判人的标准，就是祂的话语。雅各称它为**“使人自由的律法”**（第12节）。
之所以称为使人自由的律法，是因为它把人从罪的捆绑中释放出来，也使人脱离死亡和地狱的咒诅。圣灵借着神的话在我们里面工作，使它如利剑一般刺入灵魂深处，鉴察我们的心思意念（来4:12）。神的话赐下使人得救的智慧，又装备信徒过敬虔的生活（提后3:15-17）。它赐下真理和属灵的分辨力，使我们脱离错误和属灵的迷惑。
因此，对于凡接受神话语的人来说，它在各方面都是一部带来自由、释放人的律法。
然而，同样这部律法，对信徒来说是释放，对不信的人来说却是定罪。
“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”（第13节），所指的是毫无怜悯可言的审判，每一项罪都要受到最完全、最彻底的刑罚。这最终所指向的，就是永远的地狱。
如果神的话真实地运行在你的生命中，它的果效一定会从你的言语和行为中显明出来。如果你不偏待人，并且怜悯那些有需要的人，这就表明你是真正的基督徒，因为你自己已经领受了神的赦免和怜悯。
但如果你偏心待人，轻看贫穷和有需要的人，那么神的律法就成为审判你的标准，显明你其实并没有真正蒙救赎。
你是一个怜悯人的人吗？
你是否愿意不分贵贱地帮助别人？
当你没有这样行的时候，你是否愿意承认自己的罪，寻求神的赦免，并恢复与祂的关系？
这些都是真信心的记号。
今日祷告
赞美主，因为祂向你施了何等大的怜悯；也求主帮助你，把同样的怜悯显明在你周围的人身上。
进一步研读
阅读路加福音1:46-55、68-79。
效法马利亚和撒迦利亚，为神向祂百姓所施的怜悯欢喜快乐。
6月24日 违背至尊的律法
“你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（雅各书2:9-11）
当你达不到神圣洁的标准，或越过祂律法所设立的界限时，你就是犯罪了。
许多人试图藉着将罪分类来为自己的罪开脱，认为有些罪比较严重，有些罪比较轻微。例如，在他们看来，说一个“小小的善意谎言”没有作伪证那么严重；在报税时作弊也没有抢劫银行那么严重。还有一些人把神的律法看成一系列彼此分离的命令，以为即使违反了某些诫命，只要遵守其他诫命，就能够在神面前积累功德。归根究底，他们认为只要自己遵守的律法多于违背的律法，一切就没有问题。
显然，雅各写信的对象中也有人持有类似的错误观念。他们认为偏见、偏待人和漠视穷人这样的罪，不像谋杀和奸淫那样严重。或者他们以为，自己虽然有偏袒人的行为，却可以靠在其他方面遵守神的律法来弥补。
这两种看法都是错误的，而且可能导致灭亡。因为神的律法并不是一系列彼此独立的命令，也不是让人藉此赚取功德的方法。律法乃是神圣洁本性的统一彰显。虽然各种罪恶在严重程度和所造成的伤害上并不完全相同，但从神的角度来看，每一种罪都违背了祂的圣洁标准。只要违反一条律法，就是违反了全部律法，因此你就被定性为罪人和犯法的人。
第9节中的“犯罪”一词，意思是“没有射中目标”，即亏缺了神圣洁的标准；而“犯法的人”（transgressors）则是指越过了神所设立的界限。前者强调你没有达到应有的标准，后者强调你越过了不该越过的界线。两者同样都是对神圣洁的冒犯。
因此，你必须把一切罪都看作是对神的得罪。切不可再加重自己的罪，通过隐藏罪、为罪辩护，或企图用善行来抵消罪恶。
祷告建议：
背诵《约翰一书》1:9：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”每当你违背神圣洁律法的时候，都要立刻向祂认罪。也要赞美神，因祂怜悯我们这些罪人的悲惨光景，并赐下救主来拯救我们。
延伸研读：
阅读《加拉太书》3:10-29，留意神赐下律法的目的是什么。
6月23日 成全至尊的律法
“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的。”（雅各书2:8）
爱是医治偏待人的唯一良方。
在马太福音22:36，一位律法师问耶稣哪一条诫命是最大的。耶稣回答说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是：‘要爱人如己。’这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（37-40节）爱神和爱人概括了神律法的本意，也是衡量真实信心的标准。
耶稣所要求的，并不是当今社会普遍流行的那种肤浅、感情化、以自我为中心的爱，而是一种甘愿牺牲的爱——这种爱把别人的需要看得与自己的需要同样重要。这种爱与偏待人的罪完全不能相容，因为偏待人只是在追求自己的私利和目的。
偏待人违背了神的律法，因为它违背了神的属性，歪曲了基督信仰，轻看神对贫穷人的拣选，并且纵容富人的亵渎行为（雅各书2:1-7）。然而，当你以不偏不倚的态度对待别人时，你就是在成全至尊的律法。
雅各书2:8中的“至尊”一词，译自一个表达“君王权柄”或“至高主权”的希腊词。律法是神所赐下的，而神是宇宙至高无上的统治者，因此祂的律法具有绝对的权威，并且对人有约束力。爱能够成全神的律法，因为如果你真正爱一个人，你就不会去犯罪得罪他。
显然，并非雅各所有的读者都犯了偏待人的罪，因此他称赞那些没有这样做的人，说他们“做得好”。这里译作“好”的希腊词有“卓越、优秀”的意思。他们之所以行得美好，是因为他们的行为与神那公正无私、充满慈爱的本性相一致。
这也是神对每一个信徒的呼召，因为“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约翰一书2:6）
当你这样行的时候，你就是在成全神的律法，并借此证明你的信心和爱心是真实的。
祷告建议：
神的爱是医治偏待人的唯一良方。因此，要每天祷告，求神教导你如何更好地向周围的人表达祂的爱。
延伸研读：
阅读以下经文，留意敬虔之爱的特征：
约翰福音3:16
以弗所书5:25-29
腓立比书1:9-11
约翰一书5:1-3
6月22日 不要站在神的对立面
6 你们反倒羞辱贫穷人！那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？7 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（雅各书2:6-7）
不要将世界的价值秩序带入圣约群体。
为何雅各一再地强调不要讨好富人？
从当时的背景看，一世纪地中海世界盛行“恩主”制度：富人向穷人提供物质帮助、法律庇护或工作机会，穷人则以忠诚、尊荣作为回报。这套制度也悄悄地渗透进早期教会。富人进入聚会，穷人信徒本能地献上尊荣，因为这是当时生存的逻辑。若得罪富人，可能失去庇护，甚至被拉上法庭（雅2:6）
但是这样的讨好富人，其实是将世界的价值秩序带入圣约群体 ，把神所看重的倒转过来。
讨好富人也会使人看不清属灵的真相。实际上，富人群体往往是基督的仇敌，而穷人却是神所拣选、在信心上富足并承受祂国度的人。有些不敬虔的富人曾借着克扣工价来欺压基督徒，甚至害死他们（雅各书5:4-6）。他们强行把基督徒拉到法庭上，用各种不公正的手段剥削他们。他们还亵渎基督荣耀的名。因此讨好欺压者，是一种属灵的软弱与不智。
“你们所敬奉的尊名”（7节）或者被翻译为 “那被呼唤在你们身上的美名”。这句话表明信徒与基督的荣耀的关系。初代教会中，新归信的人会在受洗时公开宣认自己归属与基督。从那时起，他们便被称为“基督徒”，意思是“属于基督的人”、“基督的人”。如此，他身上就带着基督荣耀的名。当人毁谤基督徒时，他们实际上是在毁谤基督自己！当富人欺压基督徒时，实际上是欺压基督自己。
今天的具体环境或许不同，但原则却完全一样。因此，为了基督和祂百姓的缘故，请记住雅各提出的三个不可偏待人的理由：
你和众弟兄姊妹都与主耶稣基督联合，而祂正是神荣耀的彰显（1节）；
神拣选贫穷的人承受永恒的丰富产业（5节）；
神已经用祂自己荣耀的名呼召了你（7节）。
如果你渴望像基督一样，就不可存偏心。无论与任何人交往，都要公正、公平地对待他们。
祷告建议：
你是否在某种私人关系或商业关系中，为了从中获得某种利益，而对某人特别优待？如果是这样，就向主承认这罪，并立刻加以纠正。
延伸研读：
阅读罗马书15:5-7。保罗教导基督徒应当怎样彼此相待？如果我们顺服他的劝勉，将会产生怎样的影响？
6月21日 神拣选贫穷的人
“我亲爱的弟兄们，请听：神岂不是拣选了这世上的贫穷人，叫他们在信心上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？你们竟羞辱那贫穷人。”（雅各书2:5-6）
偏待富人，与神拣选贫穷人的作为是不一致的。
财富和贫穷本身并不一定是属灵问题。许多富有的人是敬虔的基督徒，也有许多贫穷的人是不信的人。然而，一般而言，神拣选了贫穷人来充满祂的国度。
耶稣说：
“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（太19:23-24）
这是因为富有的人往往被这个世界所捆绑，并且拥有一种虚假的安全感。他们当中的许多人不仅拒绝基督，也逼迫信徒（参雅2:6-7）。
雅各说：
“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。”（雅1:9-10）
大多数富人追求更多的财富，却与神国真正的财富擦肩而过。然而，他们就像炎炎夏日下的一朵娇嫩花草，很快便会枯萎；他们徒劳无益的追求也将随着他们一同消逝。
无论你的经济状况如何，只要你爱神，你就在信心上是富足的，也是祂国度的后嗣（雅2:5）。这意味着你已经得救，并且将要承受你救恩的丰满，以及神永恒祝福的一切丰盛。这实在是一个奇妙的真理！
不要让财富蒙蔽你的判断。神要求基督徒尊重并关爱他们在基督里较贫穷的弟兄姊妹。如果你偏待富人，就无法做到这一点。
祷告建议
如果神赐给你的资源超过你的实际需要，要为此感恩，并且随时准备与有需要的人分享（提前6:18）。
如果你的生活拮据、仅能维持生计，那么也要感谢神所供应的一切，并感谢祂藉此教导你更加倚靠祂。
进一步研读
阅读 提摩太前书 6:6-19
神对于知足的标准是什么？
那些渴望发财的人将面临哪些陷阱？
什么才是真正的财富？
6月20日省察你的动机
“若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去。你们就重看那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边。’这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”（雅各书2:2-4）
偏待人的背后，往往隐藏着为自己谋取利益的邪恶动机。
有人讲过这样一个故事：某位牧师在探访教会里的个人或家庭之前，总会先查看他们最近的奉献记录。奉献越多的人，他就投入越多时间去关怀；奉献越少的人，他就越冷淡。
这种行为显然令人震惊，也是赤裸裸的偏袒。然而，它与雅各在今天经文中所谴责的问题，本质上并没有什么不同。
请设想一下：你正在参加一次主日崇拜或查经聚会，忽然有两位访客走进来。
第一位显然非常富有，从昂贵的珠宝和名牌服饰就能看出来。
第二位则极其贫穷，街头就是他的住处。他衣衫褴褛，肮脏不堪，身上甚至散发着难闻的气味。
你会怎样接待他们呢？
你会不会把最好的座位留给富人，并尽力让他感到舒适？如果你的动机纯正，这样做本身并没有错。但如果你是为了赢得他的好感，或者希望从他的财富中得到好处，那么罪已经悄悄地抓住了你的心。
真正显露你内心动机的，是你如何对待那位穷人。
你是否同样尊重他、欢迎他？还是只是随便叫他坐在角落里，甚至坐在地上？
凡是没有给予同样尊重的态度，都暴露出内心不正当的企图。
偏待人往往非常隐蔽，不容易察觉。因此，你必须常常祷告，常常浸润在神的话语中，让圣灵不断光照并洁净你内心最深处、最隐秘的动机。
祷告建议
赞美神完全圣洁、毫无掺杂。求祂时刻掌管你的心思意念，使你的动机和行为都蒙祂悦纳。
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有些基督徒把“尊荣”与“偏待”混为一谈。事实上，尊敬有权柄的人是圣经的教导，而偏待人却是罪。
请阅读彼得前书2:17和罗马书13:1，留意圣经如何教导我们尊重神所设立的权柄。
6月19日关怀贫穷人
“若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去。你们就重看那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边。’这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”（雅各书2:2-4）
你必须同样尊重贫穷人与富足人。
偏待人是一个古老的问题，几乎存在于生活的每一个领域。它最常见的表现形式包括种族歧视、宗教歧视和社会经济地位上的歧视。雅各虽然含蓄地谴责一切形式的偏待，但在雅各书2:2-4中特别指出人们偏爱富人、轻看穷人的现象。
他深知这种偏袒之所以极具破坏性，不仅因为它本身就是罪，更因为初代教会中的大多数信徒原本就是贫穷、普通的人。如果教会歧视他们，无异于重重打击教会的核心根基。
从教会诞生之初开始，关怀穷人就是教会的重要使命。使徒行传2:44-45说：
“信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”
保罗也曾为耶路撒冷贫穷的圣徒筹集赈济款（林前16:1-4）。后来犹太地遭遇严重饥荒时，
“门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”（徒11:29-30）
神拣选了世上的贫穷人，叫他们在信心上富足，并承受祂所应许的国（雅2:5）。然而，雅各书的部分读者却羞辱这些贫穷人（2:5-6）。这种情况必须停止！
今天我们同样应当尊重贫穷人，不是带着偏见看待他们，而是以尊严对待他们；不仅如此，也要尽可能实际地帮助他们的需要。
留意你周围的人，看看是否有人正需要你的关怀和帮助，而你能够在实际行动上成为他们的祝福。
祷告建议
求主使你对身边有需要的人保持敏锐的心，并赐给你智慧，知道如何回应他们的需要。
进一步研读
阅读哥林多前书1:26-29，留意神通常使用什么样的人来成就祂的旨意。
6月18日 不要只看外表
“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”（雅各书2:1）
你真正的价值在于灵魂的价值，而不在于外在的条件。
耶稣是“我们荣耀的主”（雅各书2:1）——祂是统管万有的主宰，是神一切荣耀完全彰显的那一位。约翰说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约翰福音1:14）保罗说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（歌罗西书2:9）
作为神，耶稣与父神一样公正无私。祂知道，一个人的价值在于他的灵魂，而不是外在的条件。因此，祂总是察看人的内心，从不单凭外表判断人。
当耶稣在世上服事时，这一点显明无遗。无论面对有权势的犹太宗教领袖，还是普通百姓，祂都毫不迟疑地指出他们的罪。甚至祂的仇敌也不得不承认祂的公正，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。”（马太福音22:16）
正如父神一样，耶稣也将救恩赐给各族、各阶层、各种道德背景的人。这一点可以从马太福音22:1-14所记载的婚筵比喻中看见。那位王为自己的儿子（预表基督）摆设婚筵，原先受邀请的人（以色列）却不肯赴席，于是王吩咐仆人到大街小巷去，把遇见的人都召来参加婚宴。结果，各种身份的人都来赴席。照样，神也呼召各样的人来得救恩。
今天，当你有机会服事别人时，不要被人的外貌、穿着或经济状况所影响。要效法耶稣，用怜悯的心待人，并毫不妥协地传讲真理。
祷告建议：
赞美主，因为祂不偏待人；并祈求祂赐给你特别的恩典，使你今天能够主动关怀并接触他人。
进一步研读：
阅读马太福音20:1-16。这个比喻如何显明神不偏待人的属性？
6月17日神不偏待人
“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”（雅各书2:1）
因为神是不偏待人的，所以我们这些基督徒也必须不偏待人。
人往往根据外表、财富或社会地位等外在条件区别对待他人；但神却完全不偏待人。祂从不徇私，总是按公义施行审判。
偏待人可以定义为：对拥有同等权利和资格的人或群体，给予优先的态度和待遇。这是一种没有正当理由的偏袒。雅各书2:1-13指出这种行为是罪，并劝勉我们无论如何都要避免它。
神的不偏待贯穿整本圣经。例如，摩西对以色列民说：
“因为耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们也要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（申命记10:17-19）
犹大王约沙法也警告审判官，要秉公行事，不可偏私，因为神自己“没有不义，也不偏待人”（代下19:7）。
神的不偏待也体现在祂向万族万民发出的救恩邀请上。在使徒行传10:34-35，彼得说：
“我真看出神是不偏待人；原来各国中那敬畏主、行义的人，都为主所悦纳。”
神在审判上也是不偏待人的。罗马书2:9-11说，神必将“患难、困苦加给一切作恶的人……却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人……因为神不偏待人”。
今天的经文对我们是十分及时的提醒，因为偏见、歧视和狭隘的成见，无论在教会内外，都是普遍存在的罪恶。我祈求神借着这些学习，保守你不受偏待人的微妙影响，并坚固你过敬虔生活的心志。
祷告建议
求神显明你心中可能隐藏的偏待。当祂让你看见时，就向祂认罪，并离弃这罪。
进一步研读
阅读以弗所书6:5-9和提摩太前书5:17-21。
思想：神的不偏待，应当如何影响你对待同事和教会领袖的态度？
6月16日 属灵生命的盘点
“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚……就是保守自己不沾染世俗。”（雅各书1:27）
神绝不容忍与世界妥协。
保守自己“不沾染世俗”是检验你属灵光景的重要标准。使徒约翰说：“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）
乍看之下，这似乎与神爱世人、甚至赐下祂的儿子为世人舍命（约3:16）相矛盾。但约翰福音3:16所说的“世界”，是指居住在地上的人，就是基督为之而死的人；而约翰一书2:15所说的“世界”，是指我们所处的邪恶世界体系，包括罪恶文化中的生活方式、哲学思想、道德观念和价值标准。这个世界及其一切都正在过去（约壹2:16-17）。
雅各书4:4说：
“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”
这是极其严厉的话语，但妥协在神眼中是不可容忍的。你不可能同时作神的朋友，又作世界的朋友！
与世界分别，是雅各书第一章所提到真虔诚的最后一个要素。在进入第二章之前，请根据26-27节所提供的清单，再次省察自己的属灵生命：
你能控制自己的舌头吗？
经常检视你的言谈。它显明你内心真实的光景吗？是否有需要改变的说话习惯？你是否向别人显出爱心？
你是否真诚地愿意帮助有需要的人？当你帮助别人时，动机是否纯正，还是只是为了减轻自己的愧疚感，或让别人更看重你？你是否保守自己不被世界玷污？
你对世界持什么态度？你是盼望把世界赢得归向基督，同时不受其邪恶影响；还是想尽可能从世界中获取最多的利益？
祷告建议：
如果你的属灵盘点显出任何罪恶的动机或行为，就向神承认，并从今天开始改变。
进一步研读：
重新阅读雅各书1:19-27，回顾这些经文所教导的原则。
6月15日 显明舍己的爱
“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇。”（雅各书1:27）
舍己的爱是真基督信仰最显著的标志。
最近，当地一家报纸报道了一位年轻女子的遭遇。她惨遭毒打，被性侵，多次被刺伤，随后被弃置在山坡下等死。令人惊讶的是，她竟然活了下来，并艰难地爬上山坡，来到一条公路旁。那里停着几辆车，人们正在欣赏城市全景。
她从头到脚满身是血，一辆车接一辆车地求助，但一个又一个人只是摇上车窗，开车离去。没有人愿意卷入其中。最终，终于有人伸出援手，将她送往医院接受治疗。报道还提到，那位救助者对于那些对女子呼救置之不理的人感到十分愤怒。
这个悲惨的故事反映出当今社会普遍缺乏怜悯之心。许多人即使在别人性命攸关的时候，也不愿介入。他们不愿承担受伤或不便的风险，或者只是麻木冷漠、无动于衷。
然而，这绝不应当发生在基督徒身上！主耶稣特别怜悯那些有需要的人，祂也期望我们如此行。
正如雅各用舌头来代表清洁的心（26节），同样，他用寡妇和孤儿来代表纯洁的爱。“看顾”意味着向他们带去爱心、怜悯和照顾。寡妇和孤儿是教会中特别需要帮助的一群人。因此，他们也代表所有贫困无助、无法回报你善意的人。
愿你的爱是舍己的爱。施予时不要存着任何回报的期待。慷慨地投入你的时间和资源，服事那些自己毫无资源的人。这正是真虔诚的本质！
祷告建议：
今天在你的邻舍或教会中，是否有人是你可以帮助的？求神赐给你智慧和分辨力，使你知道如何最好地向那人显明祂的爱。
进一步研读：
阅读出埃及记22:22-24、申命记14:28-29、诗篇68:5、使徒行传6:1-6，以及提摩太前书5:3-16，留意神如何供应和照顾寡妇与孤儿。
6月14日 真虔诚的定义
“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅各书1:27）
真正的虔诚会结出圣洁与舍己之爱的果子。
在这一节中，雅各继续以实际而深刻的方式检验真实的信心。到目前为止，他实际上是在说：
“不要只是研读圣经——要遵行圣经！”
“不要只是流于外在宗教形式——要有纯洁的言语！”
现在他又进一步说：
“不要只是说自己虔诚——要以舍己的爱来证明！”
“不要只是宣称爱神——要活出圣洁的生命！”
对于雅各而言，肤浅的基督徒宣称毫无意义。他要看见敬虔的态度和公义的行为。
使徒约翰也采取了同样的方式。他写道：
“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行……爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约壹2:6，10-11）
这里的“光明”代表真理与公义；“黑暗”则代表错误与罪恶。若你真的得救了，你就在光明中，而你对别人的爱便会证明这一点。
在今天的社会中，“宗教”的定义非常宽泛，几乎任何信仰体系都可以被称为宗教。但在神看来，凡不能产生圣洁和舍己之爱的宗教，都不是真正的宗教。
这样一来，范围就被大大缩小了。因为凡没有藉着信靠耶稣基督而得救的人，仍然被罪捆绑，没有能力活出圣洁无私的生命。
那么，你呢？
你是否逃避罪恶，并主动关怀有需要的人？
若是如此，你就拥有真正的虔诚。
若不是，就当现在接受基督。唯有祂才是圣洁与爱的源头。
祷告建议：
若你是信徒，神的爱已经藉着内住的圣灵浇灌在你的心里（罗5:5）。求神扩张你的爱心，使你能像基督爱你一样去爱别人。
进一步研读：
阅读约翰一书3:10-18，留意约翰如何对比神的儿女与魔鬼的儿女。