6月12日 读经概要

6月12日

历代志上9-10章；使徒行传1：1-14

历代志上9章 耶路撒冷城里的百姓

本章提及了那些归回后住在耶路撒冷城，并忠实参与侍奉的人。

1-9节：概括记载住在耶路撒冷的以色列人；

10-13节：住在耶路撒冷的祭司；

14-34节：住在耶路撒冷的利未人及其职责。

第一批跟随所罗巴伯回归的百姓包括四类：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提宁人（2节）。这些人离开已经生根的巴比伦，回到「自己地业城邑中」（2节），乃是为着跟随神。而特别提到「自己地业城邑中」这句话，正是提醒他们，虽然百姓因为犯罪暂时被掳，但神恩典的应许却永远不变。神有能力「又击打又医治」（赛十九2），管教之后再将他们「从地极领回」（赛四十三6）。

根据尼希米记11章1-2节记载，被掳归回的人中，“ 百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。 ’’ 根据这一话语，可以推论出在当时住在耶路撒冷是要冒一定程度风险的事。

因为耶路撒冷已经荒凉了70年。而且根据以斯拉记和尼西米记所记载，有许多人拦阻以色列人重建圣殿。在这样的背景下，住在耶路撒冷好比是安排在最前线的军人一样，需要坚定的信心和舍己的心。所以，当时的领袖都住耶路撒冷，其余百姓掣签决定谁要住在耶路撒冷，且祝福那些’’ 凡甘心乐意住在耶路撒冷的百姓’’ 。

归回的人中，特别提到一类人：「尼提宁」（2节）。「尼提宁」原文意思是「献身的人」，是八百多年前基遍人的后裔。他们的祖先与约书亚立约（书九3-27），在会幕中事奉；后来服事利未人（拉八20；尼七46），成为在圣殿工作的仆役。他们本来属于迦南人，却蒙了神的恩典；不但没有灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中」（诗二十三6）。「尼提宁」始终忠心事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。

17-27节是守门的利未人的职责。

圣殿一共有24个守门的岗位（二十六12-19），每日分三班，日夜看守，需72人，每七日换班一次（25节）。这些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。

守门是「紧要的职任」（26节），不只是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民三10）。

无论是教会或是个人而言， “守门”的职责非常重要。箴4:23说，“ 你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。 ” 对于现代教会来说，当要守住的就是“福音”。教会若是守不住福音的纯粹性和教会的神圣就会世俗化；若是守不住所蒙之恩典就会堕落。

28-32节是管理器皿的利未人的职责。

管理器具的职责，人可能会认为是杂事，但在神的安排里却是「紧要的职任」（31节），并且应当忠心地「按着数目拿出拿入」（28节）。只要是出于神的事奉，我们所当关心的不是岗位是否「重要」，而是自己是否「忠心」。

33节是负责歌唱的利未人的职责。

歌唱的利未人必须「昼夜供职」（33节），专心唱歌，「不做别样的工」（33节），甚至还要「住在属殿的房屋」（33节），不可住到耶路撒冷之外的村庄，可见诗歌赞美在敬拜中的重要性。

总之，出于神的事奉都有次序、有规矩，但事奉的岗位却没有高低贵贱之分：祭司在至圣所的事奉固然关键，守门、管理器具也是「紧要的职任」（26、31节）。最重要的是事奉的人都必须蒙拣选、被洁净，才能分别为圣、合乎主用。

历代志上10章 扫罗的死

本章记载扫罗王在最后的战役中去世。这是扫罗被废，大卫作王的分水岭。

在进入大卫王朝的历史之前，作者果敢地省略了扫罗做王40年的历史，只记载了扫罗最后的陨落。作者如此记录的意图是什么呢？就是为要将焦点聚焦于大卫身上，为要叫人遇见大卫所预表的基督，进而显明神藉着犹大王国的历史，成就的救恩计划。

本章的内容和撒母耳记上31章是平行的经文，但总结了扫罗之死的原因。扫罗的失败不是政治的失误，也不是军事的弱小，更不是个性的欠缺，而是属灵的失败。扫罗第一对神不忠，「没有遵守耶和华的命」（13节；撒上十三8-14；十五9-29）；第二对神不信，「求问交鬼的妇人，没有求问耶和华」（13-14节；撒上二十八3-25）。

扫罗「求问交鬼的妇人」，「大卫求问神」（十四10），神用这两个鲜明的对比，让我们看到国度的实际不在于势力、才能或勇气，而是对神的敬畏和顺服。

使徒行传简介

《使徒行传》和《路加福音》原本是同一卷书的前后两部分，作者都是路加。路加是使徒保罗的同工。他最初把这卷书写给提阿非罗——一位渴慕真道的外邦人。

路加是一位医生（西四10-11、14），他详细考察了许多资料，访问了许多目击证人，并且他也有与保罗同工的亲身经历，所以本书记载的细节非常精确。路加可能在保罗被囚凯撒利亚的两年期间收集了这些资料（二十四27），并于保罗第二次被囚之前写成了本书。写作时间可能在主后57-63年左右。

路加用两卷书记录了基督的救恩临到世界的历史：

《路加福音》叙述救主怎样成就了救恩、开启了神的国度，《使徒行传》叙述祂的门徒怎样向地极传扬救恩、拓展神的国度；

《路加福音》记录基督如何在前头行，《使徒行传》记录教会如何在后面跟随；

《路加福音》显明了圣子的工作，《使徒行传》显明了圣灵的大能。

《使徒行传》共有 28 章。按所记载之主要使徒的行动内容，可以分为两大部分：

一、前半部可谓是「彼得行传」（1-12 章）
从第 1 章至第 12 章，是记载十二使徒带来其他门徒，在耶路撒冷传福音与建立教会的经过；并且，也记载了他们在耶路撒冷传福音时，所曾遭遇的拦阻与逼迫。由于在这些过程中，总是看见使徒彼得作为领袖，因此前十二章可称为「彼得行传」。

二、后半部可谓是「保罗行传」（13-28 章）
从第 13 章至第 28 章所记录是后来兴起的使徒，如巴拿巴、保罗、西拉等人，特别以使徒保罗为主，将福音与教会的见证，传播到亚西亚与欧洲马其顿、亚该亚、意大利与罗马的过程。这部分又可分为两大段：
1、保罗与其他同工三次出外布道的经过（徒 13-20 章）；
2、保罗在耶路撒冷被拘捕，押送去该撒利亚，然后去罗马的经过（徒 21-28 章）。

因为这两大段记录，都是以使徒保罗为首，所以这后半部称之谓「保罗行传」。

本书的钥节是1:8，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。(徒一 8)

若根据这节经文，本书也分为三段：

(1)在耶路撒冷的见证(一至七章)；

(2)在犹太全地和撒玛利亚的见证(八至十二章)；

(3)从安提阿起直到地极的见证(十三至二十八章)。

使徒行传1：1-14 等候所应许的圣灵

主耶稣复活后，四十天之久向门徒显现，讲说神国的事。

主耶稣在地上三年半的事奉，讲的就是「神国的事」（路四43；八1；路九2、11、60）；而祂复活之后，更加全备清晰的讲解「神国的事」。因此，圣灵带领基督的教会作主的见证（8节），主题也是「神国的事」（八12；十九8；二十25；二十八23、31）。本书就是以「神国的事」（3节）开始、以「神国的道」（二十八31）结束：“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”(28：31)。因此，我们宣教的目的不是改善社会、提升道德，叫人在地上过得更轻松一点，而是要叫人「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。

主吩咐门徒：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的」（4节），「父所应许的」，指旧约反复预言的圣灵浇灌。主耶稣也曾对门徒们说： “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”(约14：16)。

主耶稣要门徒等候，这说出了传福音的人当具备的两大条件：顺服和等候。

1.     「不要离开耶路撒冷」，意味着他们要在耶路撒冷面对犹太人的逼迫（约二十19），这需要完全的顺服。因此，一个传福音的人，首先必须是一个完全顺服主的人。

2.     主耶稣一面吩咐「你们要去」（太二十八19），一面吩咐「要等候」。因此，凡是不肯「等候」的人，就不能为主「去」。「去」是主的托付，「等候」是主的预备（赛四十31），两个命令缺一不可。因为这福音本是神的大能（罗一16），传福音乃是「与神同工」（林前三9），所以必须「等候」神的时间、「等候」圣灵的能力。

「等候」圣灵降临的正确态度就是祷告。因此，门徒在主升天以后，就回到耶路撒冷同心合意，恒切祷告。在祷告中等候神的时间和话语，在祷告等候中开始了基督的身体、新约的教会。

当教会同心合意的恒切祷告，神就作工！时至今日，我们岂不也正需要如此的祷告么？