诗篇8篇
《诗篇》第 8 篇是一颗镶嵌在诗篇中的宝石，它以极简的篇幅，展现神的威严、人的渺小，以及神托付给人的荣耀使命。
在浩瀚宇宙里，我到底是谁？
1. 我在神眼中是被“顾念的人”
神关怀你、看顾你、塑造你、引导你。
2. 我是被戴冠冕的人
你在神的创造中有荣耀、有价值、有尊严。
3. 我是被呼召的人
你活着不是随便度日，而是肩负神的使命：
在你手上的工作、家庭、学业、服事中，
活出神的形象，忠心管理祂托付给你的领域。
默想基督：
新约希伯来书第2章引用本诗，指出人没有完全活出这个荣耀与使命，但耶稣基督作为“真正的人”，完全实现了诗篇8篇中的人类使命。
祂：
• 降卑为人，“比天使微小一点”；
• 因受死得荣耀尊贵；
• 现在在万有之上作王。
“耶和华——我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。”
你有多久没有抬头看天？
你的祷告里是否还常有大卫这种因“神的名何其美”而生出的惊叹？
诗篇5篇
《诗篇》第5篇是一首「清晨灵修的诗」。
大卫在一天的开始，把心灵最深处的呼求向神敞开。他没有先面对世界，而是先面对上帝；没有先见人情冷暖，而是先进入神的同在。
“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！”
「陈明」就像祭司在祭坛上把祭物一一排列整齐。
大卫不是例行公事地祷告，而是把整颗心摆放在神面前，与神亲近。
接着，大卫不是马上求神解决问题，而是先思想神的属性：
• 神不喜悦罪恶
• 邪恶不能与祂同居
• 狂傲者站立不住
• 说谎与流血的人都被祂厌恶
当我们清晨起来，默想神的圣洁和公义，就能在一天中保持属灵敏锐，不被世界的黑暗同化。
「至于我，我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所。」
神的圣洁让我们不敢轻率；
神的慈爱使我们可以坦然靠近。
「耶和华啊，求你因我的仇敌，使你的道路在我面前正直。」
比起外在困难，大卫更看重内在行走的正直。
我们每天都需要这样的祷告：
「主啊，求你使你的道路在我面前清楚，使我不要被迷惑、被周围的声音牵引。」
愿我们每天清晨，都能像大卫一样说：
【耶和华啊，早晨你必听我的声音；
早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！】(诗篇 5:3 )
诗篇3篇
诗篇3篇是许多圣徒都非常喜欢的诗篇。
主题是「苦难中的恳求与得胜的确信！」
当恶人力图摧毁我们的心，我们应当用祷告来护卫我们的心。
大卫从未因厄运而丧胆，因邪恶的讥诮而消沉，以至不再向上帝祷告了。
无论恶人如何攻击他，他绝不沉默，而是要高声地、清楚地宣告上帝的圣名。
虽然整个世界异口同声，极力要摧毁我们，但我们不要听它的。要只听上帝的，心里常存他已应许我们关于救恩的盼望！
默想
1. 你现在是否正处在被围困的时刻？
也许是关系的破裂、工作的压力、或心灵的疲惫。
大卫提醒我们：即使身处逃亡，也能向神呼求。不要让恐惧压过祷告。
2. 你的盾牌是什么？
有人靠金钱、有人靠人脉、有人靠能力。
但真正能四面保护我们的，只有神。
3. 你是否愿意像大卫那样，让祷告成为信心的宣告？
即使环境未变，也要说：「耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」
行动
熟读甚至背诵本诗篇。
诗篇2篇
这是一篇弥赛亚诗篇。被新约多次引用。
世人都想脱离神的掌管。
这种反叛从亚当犯罪时就开始了。人心深处总想做自己的王，总觉得神的命令是限制自由的。
人们说：“我们不需要神；我们能自己决定什么是对错。”
但是，所有与神为敌的图谋终究是徒然的，是虚妄的。
神的计划和国度不会失败。
祂早已立定一位真正的王——那就是主耶稣基督。
整个世界都属于基督。所有民族、语言、文化的人，最后都要在祂面前敬拜。
将来基督要审判一切拒绝他的人。
因此，我们当趁早悔改，与神和好。
“以亲嘴子”，是臣仆向君王表达忠诚的礼节。
人要向神的儿子耶稣基督表明忠诚，不再敌对祂，而是投靠祂、爱他。
默想
要学会“亲嘴子”：
1.我与主耶稣的关系亲近吗？
2.我有每天在祷告、敬拜或悔改中，向祂表达爱与信靠吗？
4.我可以怎样在日常生活中“亲近祂、降服祂”，让祂作我生命的王？
詩篇1靈修
诗篇第一篇是整卷诗篇的序言，清楚地指出人生有两条路：一条是敬畏耶和华、行在祂话语中的义人之路；另一条是不敬虔、随从罪恶的恶人之路。前者通向生命与祝福，后者走向毁灭与灭亡。这种以神为中心的信仰视角，贯穿整本诗篇。
义人以耶和华的律法为乐，昼夜思想，使神的话成为他心中的泉源；这样的生命就像一棵栽在溪水旁的树，有根有水，按时结果子，叶子也不枯干。相反，恶人如糠秕，被风一吹就散，毫无根基。
耶稣在登山宝训中讲到“两个根基”（太7:24–27），正呼应了这篇诗。那听了主的话并去行的人，如同把房子建在磐石上；风雨来临也不动摇。那只听不行的人，如建在沙土上的房子，终必倒塌。
真正稳固的根基，就是以耶稣基督为根基。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）祂自己就是诗篇所说的那条义人的道路，是我们生命的磐石，是神话语的成全者。当我们喜爱并顺服祂的话，就是在那真理的根基上建造生命。
愿我们在动荡的世代中，选择行走在基督的道路上，让祂的真理成为我们的根，让祂的生命成为我们的力量，使我们在主里结果不止，稳立不倒，直到见祂的面。
7月18日 读经概要
7月18日
罗马书2章 岂可藐视神丰富的恩慈和忍耐？
在第一章，保罗揭露了全人类的罪恶。现在他在第二章开头说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。”他正延续前文的论证，强调一项不可逃避的真理：无论是谁，无论其身份地位或外在表现，人人都是罪人，都在神公义的审判之下。
人类堕落的本性使我们习惯于自我辩护，试图将责任推卸给他人，或以更糟糕的他人来衬托自己的“相对良善”。我们宁愿指出别人的问题，却不愿诚实面对自己的罪。
许多人读了第一章的内容，可能在心里暗暗地说：“这不过是对某些极端败坏之人说的。”于是试图把神公义的控诉转移到别人身上，好掩盖自身的亏欠。
甚至会暗自自夸：“我们比他们更有知识，我们的行为也远比他们高尚。”然而，保罗在第二章正是要打破这种自以为义的幻觉，揭穿我们心中隐藏的骄傲和虚伪，指出真正的问题其实也在我们自己里面。
他的话如利剑刺入人心，使我们无法逃避——不是别人，而是“你”——你这论断人的，也同样无可推诿。
这就是《罗马书》前两章所传达的信息：“你有罪，我也有罪，人人都是罪人”。我们越早承认自己确实有罪，越早转向那位知道我们有罪，却愿意为我们提供救恩的主耶稣，我们就越有盼望。耶稣宣告说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路加福音5:32）
亲爱的朋友：人生中最重要的事，是知道耶稣能拯救你脱离罪。
请留心听保罗的警告：你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。
这些话的价值超过无数的金银，因为这是关乎我们在永恒中的命运。我们今天能读到这些话语，就证明神正在向我们施予丰富的恩慈和宽容。
过去的世代中，有许多人从未有机会认识福音。宣教士的脚踪尚未踏进他们的村庄，他们便在黑暗中离世。今天，依然有成千上万的人仍在走向灭亡之路，因为他们从不知道那通往永生的方向。他们的心灵从未被神的话语照亮，因此也未曾真正为自己的罪忧伤。
而今天，神的话语却就放在你的桌上。你家中每一个房间或许都有一本圣经。这难道不是神的恩慈吗？我们可以公开读圣经，可以自由讲道传福音——这正是神丰富恩慈的明证。你岂可藐视这样丰盛的怜悯？你岂可轻忽如此大的救恩？
若我们真正明白自己罪恶的深重，我们就必承认自己早就该下地狱。而我们今天还活着，就是神宽容的明证。祂未将我们当得的刑罚加在我们身上——这正说明祂的怜悯。然而神的宽容不该使我们心存侥幸，而应促使我们立刻悔改，免得错失良机。
耶稣有一次对犹太人说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路加福音13:2-3）
耶稣指出，问题不在于为什么神容许那些人灭亡，真正的问题是——为何神竟然愿意宽容我们这些罪人？因为他要领我们悔改。
如果我们不悔改，那么就是在为自己积蓄神的愤怒！
马丁·路德起初正是因惧怕神的忿怒，才开始寻求属灵的道路；而后他终于在基督里找到了真正的安息。虽然他经历了福音的释放，却从未忘记那“审判的大日”终将临到。他常劝勉听众：“要逃避那审判，藏身在基督里。”
他曾说过一句发人深省的话：“最后的那日，可以称为忿怒之日，也可以称为怜悯之日；可以是祸患之日，也可以是安息之日；可以是毁灭之日，也可以是荣耀之日。”
亲爱的朋友，对你来说，它要么是前者，要么是后者。如果你信靠基督，那一日对你而言就是怜悯与安息之日；否则，它就是忿怒与审判之日。
7月17日 读经概要
7月17日
罗马书1章 人的危机与福音的荣耀
当我们认真读《罗马书》这封书信，就如同打开了圣经隐秘宝藏的大门。正如宗教改革家路德所言，《罗马书》是“新约的主要部分，是纯粹的福音”，他相信“每一个基督徒都应当彻底明白它，记在心上，并且每日阅读，把它当作灵魂的日用饮食”。教会历史上每一次伟大的复兴，无不与对这本书深刻的认识密切相关。
本书的主题就是“福音”。在第一章就出现了七次。福音的核心是什么？
保罗在书信开头就明确指出，福音的中心是神的儿子——主耶稣基督。“这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子——我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”「福音」不是从主耶稣死而复活以后才开始的，而是在创世以前就已经有的计划，旧约圣经早有预言。
福音是无与伦比的好消息，因为它能带给我们灵魂真正的安慰与平安。在世上，除了耶稣基督的福音以外，其他宗教传讲的都不是好消息。因为他们告诉人们靠自己去寻求神，靠善行换取神的恩典。然而，人类的问题是并非不明白何为正当行为，而是缺乏能力去行。更根本的问题还在于，人类从内心深处不爱神，甚至与神为敌，怀恨神，拒绝祂作我们生命的主宰。
在21-32节，保罗深刻剖析了人类的本性，指出人虽能从自然界认知神的存在，但却常常无视神，不敬拜创造的主，反而去敬拜被造之物：“因为自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1:20）然而，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗马书1:21）
因此，使徒保罗要让人认识自己的罪的真实状态，唤醒那些对罪麻木不仁的人。我们已经沉睡于罪恶中，自以为义，陶醉于私欲与自我安全感之中。
只有当我们的心被神唤醒，才会看见自己是多么悲惨。同时，也看见福音是多么宝贵！因此保罗说：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。
信福音和不信福音的根本差别，在于最终在神面前是被神接纳和喜悦而往永生里去，还是被定罪而遭受永远的刑罚。人是否能脱离永远的硫磺火湖而进入永生，不在乎其今生是否过了更丰富的生活，而是在于他们是否信从了福音。
亲爱的弟兄姊妹，我们是否在某些时候以福音为耻？我们更关注今生还是永生，肉体还是灵魂？
主耶稣也警告说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（马可福音 8:38）
7月16日 读经概要
7月16日
以斯拉记10章 真实的认罪悔改
以色列百姓在归回之后所面临的最大属灵危机，不是外敌环伺，而是内部信仰的妥协。
在上一章，我们看见以斯拉因百姓的罪孽而极其忧伤，他俯伏在神面前，为众人代求，情词恳切地向神认罪悔改。到了第10章，我们看见以斯拉的忧伤唤起了百姓的回应，他恳切的祷告带来了悔改的行动。
第一节描绘出令人动容的图画：以斯拉在神面前哭泣祈祷的时候，有极多的以色列民聚集到他那里。他们也哭泣，也痛悔。这正是一场真正的属灵复兴开始的标志——当神的道临到人心，叫人战兢、忧伤、悔改，并愿意照着神的律法去行。
这场悔改并非停留在情感层面，而是带来了具体的回应。他们承认自己的罪，愿意立约将外邦妻子和她们所生的儿女送走。3节说，“现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的”。这是极其严厉且痛苦的决定，然而他们清楚这是恢复与神立约关系所必须的步骤。
我们今日读这一段，不禁心生困惑：为什么神要如此严厉对待以色列人与外邦人通婚之事？而保罗在新约却教导信徒若已经与不信的配偶成婚，就不可轻易离弃对方（林前7:12-14）？保罗说，“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子”。
要理解这个差别，这其中的关键，在于旧约以色列的特殊身份。他们是神从万民中拣选的百姓，是与神立约的国度，是弥赛亚将要诞生的民族，必须在信仰上与万民分别，否则便会失去见证与使命。神曾清楚吩咐以色列人不可与外邦人通婚，因为：
“她们必使你们的儿子转离不跟从我，去侍奉别神。”（申命记 7:3-4）
历史上所罗门王就是一个惨痛的例子——因娶了许多外邦女子，被她们引诱去敬拜偶像，导致国家败坏（参王上11章）。
所以，以斯拉的做法是出于对圣约的维护，目的是防止信仰混杂，保守百姓分别为圣，好重新建立圣洁的敬拜与群体。
另一方面，当时是属灵复兴、被掳归回的关键时刻。神刚刚向他们施恩，领他们回归，他们若再与外邦人通婚，便是重蹈灭亡的覆辙。
这也是为何以斯拉被许多解经家视为“第二个摩西”。他像摩西一样为百姓代求，为他们领受律法，引导他们与神重新立约。而他的禁食、认罪和带领百姓悔改的方式，也让我们联想到摩西在金牛犊事件后为百姓恳切祷告的情形（出34:28，申9:18）。
因此，以斯拉所领导的悔改行动，是在特定救赎历史背景下，为保守神子民的圣洁所必须的作为。
然而，难免还有人心中生出疑问：那些被休的妇女后来怎样了？她们是否就这样被弃绝了呢？虽然经文未交代她们的结局，但从整本圣经的亮光来看，我们知道神拒绝的不是外邦人的身份，而是不信与悖逆的心。喇合是迦南人，路得是摩押人，但她们因信归向耶和华，就蒙神接纳，并进入弥赛亚的谱系。这表明：若这些外邦妇人悔改归信耶和华，神的恩典仍向她们敞开。
神向一切不虔不义的人发怒，同时，又张开双臂欢迎一切谦卑悔改的人。
这样看来，使徒保罗所讲的和以斯拉的做法在本质上是一样的，因为神的心意从来没有改变——“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。而真正的悔改不只是“接受”耶稣而已，乃是要真正的跟随耶稣，爱耶稣，遵行天父的一切命令。
7月15日 读经概要
7月15日
以斯拉记9章 以斯拉痛悔认罪的祷告
以色列人归回重建圣殿，已大功告成了，第二批百姓也平安回到耶路撒冷。就在这时，在极大喜乐中，有一阴影盖在他们身上。以斯拉发现百姓中间，有很多人与外邦女子通婚，甚至包括祭司和利未人也如此！“圣洁的种类和这些国的民混杂”，“没有离绝迦南人……仍效法这些国的民，行可憎的事”。（拉9:2，3）。
以斯拉为什么一开始对此一无所知呢？8:36给了我们一个可能的答案，以斯拉到达耶路撒冷后，可能没有呆在耶路撒冷，而是“马不停蹄地四处奔走，将波斯王的谕旨传告给犹大地邻近一带的总督省长们。”
但是当以斯拉听说这事以后，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。以斯拉似乎要发疯了。而“凡为以色列神言语战兢的”，都聚集到以斯拉那里。因神的话语而“恐惧战兢”，正是神希望他的百姓有的反应：“但我看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”（赛66:2）
这才是教会应有的样式。 一个真正属神的人，不会对罪冷漠。真正的属灵复兴，不是从更热闹的聚会开始，而是从对罪的痛悔开始。
本章我们看见以斯拉是一位祷告的人。他公开认罪的祷告值得我们细细体会。首先，他追忆列 祖的罪孽和百姓经历的痛苦（5～8）：然后，他明白是神的恩典和怜悯没有丢弃他们（9～10）； 接着，他承认百姓的软弱、污秽、不义和不配的光景，恳求神的宽恕（10～15）。他谦卑的态 度及彻底悔罪的祷告，以至于带动了百姓属灵的觉醒，使他们在神面前坦诚认罪，并采取悔改行动。
我们特别留意第8-9节，可以说是本章的高峰：“如今耶和华我们的神暂且施恩与我们……好叫我们重新立起神的殿……使我们得以稍微复兴，在我们受辖制之中，神仍未丢弃我们……好叫我们重建我们神的殿。”以斯拉深知自己不配，却又因神“暂且施恩”而心存盼望。
亲爱的弟兄姊妹，今天我们若在属灵上软弱，甚至偏离神的道，神施恩的手依然伸着，等候我们归回。我们应当如何回应？不是推诿遮掩，而是效法以斯拉，站在破口，为教会、为家庭、为自己，认罪祈求。
7月14日 读经概要
7月14日
以斯拉记8章 神施恩的手
以斯拉记第八章见证了神施恩之手的奇妙引导与保守：当以斯拉带领第二批被掳归回的百姓启程之前，他们先禁食祷告，单单倚靠神而非寻求人的帮助，神就悦纳他们的信心，感动利未人和尼提宁人加入服侍的行列，并带领他们在经过长达四个月、充满危险的旅途后，使他们平安抵达耶路撒冷，使百姓看到神施恩的手如何真实临到一切寻求祂的人。
本章有至少有三个方面值得我们思想。
第一，代代传承的信心——敬虔家庭的榜样
2-14节是第二批归回者的名单。和第二章的名单对照，我们会发现：他们大多是第一批归回者的后代。几代过去了，这些家庭依然愿意回应神的呼召，背起行囊，踏上归回的旅途。
这岂不是对今日敬虔父母的一种鼓励和安慰？我们有时会问：“我能为神的国度做什么？”答案也许就藏在我们日常的信仰生活中——教导儿女福音真理，并在他们眼前活出敬畏神的生活。你无法决定他们最终的道路，但你可以决定他们在童年和青少年阶段所看到、所学到的属灵榜样。
第二、回应神的需要——利未人与尼提宁人的奉献
在归回的名单中，以斯拉特别提到缺少利未人。
但感谢神的恩典和预备，最终有38位利未人、220位尼提宁人加入归回者队伍。
我们记得第一批归回的利未人就很少，只有74名。为什么很少利未人愿意归回？因为从人来看，利未人的工作相当的单调。我们可以想象这些人的内心挣扎。他们已经在巴比伦定居多年，可能拥有稳定的生活，甚至小有成就。而圣殿的服事是单调、重复、清苦的——这并不是人人向往的呼召。但18节说，蒙神施恩的手的帮助，仍然有人愿意放下既有的安舒生活，与以斯拉一同启程，回到一个满是挑战的事奉岗位上。
他们的选择让我们想到保罗对提摩太说的：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”（提后2:3）神的工需要人回应。你是否愿意回应神的呼召？
三、走信心的路——仰望神施恩的手
以斯拉深知他们所面临的旅程有多危险：上千名妇女和孩子，携带巨额金银，要走上四个月、九百英里的路程。他本可以向波斯王请求兵丁保护，但他却不愿这么做。因为他曾对王作见证：“我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的”。如今若回头向王求助，岂不是使神的名蒙羞吗？
于是，以斯拉选择了禁食祷告。他带领百姓来到亚哈瓦河边，“在我们神面前刻苦己心”，寻求那真正的帮助。
最终，神的手保佑他们，救他们脱离仇敌和路上埋伏之人的手，平安到了耶路撒冷。若不是耶和华看守，他们很可能早在途中就遭抢劫。但神亲自护卫他们，使他们平安到达。
亲爱的弟兄姊妹，今天，我们蒙耶稣基督宝血赎买的人，同样正走在回归天上耶路撒冷的旅程。这条路同样充满挑战、危险与试炼。但以斯拉和归回的百姓给了我们宝贵的榜样——他们禁食祷告，单单倚靠那施恩的神，神的手就护庇他们，直到平安抵达。当我们每日谦卑祷告，寻求祂的面，神的施恩之手也必不离不弃，亲自引领、保守我们，直到我们见祂面。
7月11日 读经概要
7月11日
以斯拉记5章 起来，重建神的殿
在上一章，正当百姓热情高涨，同心合意要重建圣殿时，仇敌的搅扰随之而来。因此重建工作就被迫停止。这一停，就停了18年，从古列王年间，一直停到大流士年间。
18年后，百姓如何看待重建圣殿的工作呢？
从《哈该书》可以看到当时的情形。
该1：2 这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。
敌人的搅扰，建殿实际的困难，金钱的缺乏，让百姓开始质疑当初建殿的举动是否真的是神的旨意。 他们公开表达他们的质疑，认为建造耶和华殿的时候还没有到。 这样的想法也影响到领袖，虽然耶书亚和所罗巴伯这两位领袖及族长对于重建圣殿都信心满满，但是现在他们也有些怀疑了。
另一方面，刚刚回归的百姓在生活也遇到困难，他们的日子也不好过。百姓想要安定下来，为自己建造房屋，想办法谋生，各人顾的只是自己的房屋。然而，失去神的保护和祝福的人生注定不会结出果子。
该1：9 你们盼望多得，所得的却少。 你们收到家中，我就吹去。 这是为什么呢？ 因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。 这是万军之耶和华说的。
哈该指出百姓对建殿的态度冷淡，是因为他们生命中的优先次序放错了。 他们应该将神的事情放在首要的位置，然后才考虑自己的事情。 然而，百姓对自己的生活的关心程度甚于对神的事情的关心。
在这样的背景下，神兴起先知哈该和撒加利亚劝勉百姓重新起来建造圣殿。
这两位先知所讲的信息就记录在《哈该书》和《撒加利亚书》。神的话一来，人心就苏醒了，「于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿」（2节）。
然而，伴随着百姓的复兴和行动，敌人的搅扰和阻挠又随之而来。波斯的总督质问他们：“谁准你们建这殿？”
这对于刚刚由先知所挑旺信心的以色列人来说，又将如一盆冷水浇下来。 然而，因为是神藉着先知命令百姓起来建造，所以 “神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工 ”。
神的眼目其实一直看顾我们。 只是在我们的灵性被重新点燃，我们与神的关系被更新的时候，我们才更加清楚地看见这样一个事实。
当百姓确认神的眼目在看顾他们时，他们心里就没有了惧怕。面对掌权者的质问，他们温柔谦卑、心平气和的回答，为神做了美好的见证。
首先，他们表明自己的身份是“天地之神的仆人”。
他们没有先提自己的民族，也没有提波斯王的诏令，而是首先声明自己是“天地之神的仆人”。他们首先高举神的名。表面自己不是靠地上的权柄，不是靠人的许可，而是因神呼召作祂的仆人，忠心地参与祂的圣工。
弟兄姊妹，愿我们在建造教会中，也常常记得：我们是天地之神的仆人，是为祂而活，为祂而服侍。
接着，他们也承认“我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中”。
这是坦诚的认罪，是对过去失败的属灵反省。他们没有责怪敌人或历史环境，而是承认圣殿被毁、百姓被掳，是因他们列祖得罪了神，惹动了天上之神的怒气。
这样的属灵洞察，是复兴的开端。正如所罗门献殿时，神所应许的：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（代下7：14）
今天，我们是否也愿意像回归的以色列人一样，谦卑地悔改，反省自己：我们是否在哪些方面得罪神？我们生命的优先次序是否放错了？是否真的以神的事为优先？主耶稣说：太6：33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
7月10日 读经概要
7月10日
以斯拉记4章 重建之路上的拦阻
以斯拉记第一章到第三章记录了神如何带领第一批的犹太百姓，在被掳70年后归回到耶路撒冷。 回归的百姓在所罗巴伯的带领下开始重建以前被毁坏的圣殿。 第三章说他们立了圣殿的根基，百姓欢呼赞美神。
今天我们来到以斯拉第四章，讲述的是敌人如何阻碍、破坏神的百姓建造圣殿和城墙。 本章的主题是 “重建之路上的拦阻”。
第一节提到的敌人指的是谁呢？指的是在列王纪下17章记载的，信仰混杂的外邦人的后代。他们提出想要帮助神的百姓建造圣殿。表面看起来这不是很好吗？ 他们要来帮我们一起建造圣殿。 但事实上并非如此，从后面发生的事情就可以知道，他们并不是真心的帮助神的百姓，而是想破坏，想让圣殿建不起来，想混淆神百姓的信仰。 神的百姓要有知慧，要会分辨，与不信的人一起做神的工，最终会败坏神的子民的信心。 所幸，当时的百姓和领袖们有这份识别的能力。
所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说：“我们建造 神的殿与你们无干”。
今天，在建造教会的事上，我们也必须要有分辨。只有重生得救的人才能参与神的圣工。未重生的人，在社会上再有才能，也不能与神的百姓一起同负一轭。保罗说：你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相合呢？神的殿和偶像有什么相干呢？因为我们是永生神的殿。（林后6：14-16）
当敌人的计谋被识破，他们就显露了原形，开始想方设法破坏神百姓的建造。
仇敌先礼后兵、软硬兼施，明枪暗箭、持续不断地骚扰了十五年，目的都是为了干扰百姓的建造，「使他们的手发软，扰乱他们」（4节）。
我们要留意，6–23节所记载的事件，并不是发生在圣殿重建的时期，而是插入叙述，描述了圣殿重建以后，外邦人反对重建城墙的事件。这是一个“时间跳跃”的插段，用以显示外邦人对犹太人的一贯敌对的态度。
从时间上来说，这段插叙发生在圣殿重建完成（516 BC）之后，约在以斯拉或尼希米归回前不久（以斯拉归回：约458 BC；尼希米归回：445 BC）。
作者借此说明：敌人从一开始就不断阻扰犹太人建造，不论是圣殿或是城墙。这段插叙帮助读者从更宏观的角度理解：在神的百姓的重建之路上，敌人的反对是持续不断的。
今天，神的百姓固然应当「爱邻舍如同自己」（路十7），但我们也应当清楚地记得主耶稣的吩咐：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。所以我们应当警醒：教会和信徒的建造必然会被世界所恨恶、所「扰乱」；相反，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」（路六26）。
在圣殿停工的九年多里，神的工作并没有停止。因为重建圣殿只是外表，神更看重的是重建百姓的生命。神允许重建工程中断，是为了显明人的肉体本相，让神的百姓不敢再倚靠自己的能力，也不敢依靠君王的权势，以为「是照波斯王古列所吩咐的」（3节），就没人敢阻挡。重建工程实际上是一场属灵的争战，出于神的工作只能靠神来成就。这些难处使人认清自己，把人逼到神的面前，倚靠神、支取神的能力，从人的心中开始「祭司的国度」（出十九6）的重建。
我们一起来祷告：
主啊，当我们因重建的工作受到拦阻时，求你坚固我们的心，让我们不灰心、不退后。求你赐我们属灵的辨别力，知道何时当拒绝似是而非的同工，也求你在仇敌围绕时为我们摆设筵席，使我们在你里面刚强站立。愿你的旨意成就在我们中间，直到你自己的工程完工，荣耀归你。奉主耶稣的名，阿们。
7月9日 读经概要
7月9日
以斯拉记3章 在艰难中重建圣殿
被掳归回的以色列民面对动荡的环境依然凭信心遵行神的律法，他们在破败的耶路撒冷城开始了属灵的重建。
首先，我们看到他们的合一。百姓因为同心寻求神，「如同一人，聚集在耶路撒冷」（1节）。
然后，就开始重建祭坛，向神献祭。献祭是人与神恢复正常关系的开始，没有与神的交通，就没有属灵的建造。
第3节的经文暗示说：以色列民对邻国之民的惧怕催使他们去敬拜、寻求神。“他们起来建筑以色列神的坛”，是因为“他们惧怕邻国的民” 。这样看来，他们筑坛的动机好像不太高尚。但如果我们处在当时的环境中，会怎么作呢？人人都有惧怕的时候。面对惧怕，我们应当怎样行？有些人越是惧怕，越远离神；而寻求神的人越是惧怕，越抓紧神，认定神就是他们的避难所。
重修祭坛后，就开始重建圣殿。
同样的，早在被掳之前，耶和华神就藉先知耶利米书发预言，将来圣殿必要重建。
耶利米书33: 10-11：
耶和华如此说：“你们论这地方说：‘是荒废无人民、无牲畜之地。’但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说：‘要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，他的慈爱永远长存。’又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音，因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。”
当巴比伦重创耶路撒冷，摧毁圣殿时，在硝烟中和废墟上，谁能想到将来圣殿会被重建？到了以斯拉的时代，百姓果真看见神的话语得到应验，于是欢呼：耶和华本为善，他的慈爱永远长存。百姓对这句话不陌生。大卫安放约柜时如此赞美（代上十六34），所罗门献殿时也如此赞美。但有时候你必须经历过悲观绝望之后，才能再次真实体会到神的慈爱和良善。
我们人往往就如浪子一样，不经历破碎，很难明白父亲的家是多么温暖。但正如神能恢复圣殿的根基，他也能恢复破碎的人生。
这正是我们所期盼的属灵重建——神使人在基督里重新歌唱，恢复尊荣和盼望。
当圣殿根基立起的时刻，众人欢呼雀跃。但是，也有人大声哭号。就是那些见过原先所罗门宏伟圣殿的老年人，他们对新圣殿大失所望。
我们能理解他们的心情。但圣殿的荣耀不在于外在的辉煌，而是在于神的同在。
同样的，对于今天的教会来说，无论在什么环境中，我们都可以对神持定信心。我们可以一如既往地进行家庭崇拜，真诚地集体敬拜，以爱心彼此代祷，并在职场中活出基督徒的生命见证。最重要的不是“教会是否绚丽悦目”，而是“耶稣在不在教会中”。
7月8日 读经概要
7月8日
以斯拉记2章 渴慕耶和华的殿
本章是一份归回者的名单，读起来似乎同样的枯燥无味。但从中却能让我们看到神百姓的特征应该是什么。
首先，我们留意到有许多祭司渴望归回圣地。36-39节记录了4个祭司谱系的人数，将近4300人，占全部回归者（拉2:64）的近十分之一。
十个回归者中就有一个人是祭司。为什么会有这么多祭司呢？多半因为这些祭司渴望在圣殿的祭坛前服事神，而在他们被掳流亡的生活中是不可能的。他们渴望重建圣殿，重修圣坛，恢复对神的公共的敬拜，
正如诗84:1-2中所描述的：
万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
我羡慕渴想耶和华的院宇，
我的心肠我的肉体向永生 神呼吁。
弟兄姊妹，神的教会对你来说也有这么大的吸引力吗？
第二，只有极少的利未人愿意归回。
40节提到只有74名利未人回归。利未人是要在圣殿里辅助祭司的人。这样的话，1个利未人要辅助58位祭司！为什么这么少利未人愿意回去？可能作辅助祭司的工作对他们没有什么吸引力。但无论如何，仍有74个利未人回来了。他们将承担巨大繁重的工作，却很少会被注意到，也没有显赫的地位。
在本性上，我们都想要得到荣誉、赏识、感谢、赞扬和瞩目。但是，在神的教会中，神呼召我们并不是去宣扬我们自己或获得地位和赏识，而是要基督在我们身上显大。
第三，族长都竭力地奉献。
族长们献上的礼物，一共金子61000达利克（约合515公斤），银子5000弥拿（约合2875公斤）。在那样一个动荡蹉跎岁月中，能够积攒财宝，是多么的不容易。他们可以有诸多理由一毛不拔，但他们却乐意为建造圣殿慷慨奉献。他们的奉献绝好地证明了“玛门不是主”（路12:33-34）。主耶稣说：“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”。
如果本章所记载的是一间教会的会友名单，我们看到，这是一群热切敬拜神的人，一群不在意他们是否会得到赏识的人，一群慷慨奉献的人。
7月7日 读经概要
7月7日
以斯拉记1章
以斯拉记简介
在希伯来文圣经中，《以斯拉记》和《尼希米记》是同一卷书.
记录了波斯帝国统治期间，神先后兴起了所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，完成重建圣殿、重建百姓和重建城墙的百年复兴史。
本卷书的目的是要让犹太的百姓看到：他们是与众不同的！他们是与神立约的圣约百姓。同时，也要让他们看见耶和华神是信实的，是守约施慈爱，是全能的——耶和华能使用世上帝王成为实现他应许的工具。由此激发每一个犹太人内心的赞美和感恩之情。
本书的要点包括：
第一，神是全权之神：神按照他的旨意推动历史和历史中的人。
第二，神眷顾受苦的百姓。
第三，神的百姓不要惧怕世界的攻击和反对。
第四，神的国度需要忠心服侍的人。在面对艰难的环境时，以斯拉和尼希米的榜样，激励神的百姓坚持不放弃神的工作。
以斯拉记1章 神在推动历史
人们对失败者往往少有兴致。在以斯拉-尼希米时代，以色列就是一个失败者。当时的巴比伦和波斯帝国先后一统天下，强权在握，而区区以色列国只是一个弹丸之地，在古代近东的政治舞台上，好似一汪死水。有谁会去关注那些曾经生活在那里的百姓？答案是：立约的神！神在意这些失败者，因为他曾经向他们作了承诺。为此神为他们推动历史。神推动历史赐予他的子民未来和盼望。
在本章，我们看到：
第一，神的话驱动历史。
拉1:2-4中记载了波斯王古列的诏令，允许犹太人重返犹大，重建圣殿。但这事件的背后却是神要应验藉先知耶利米所说的话（耶25:12，29:10-11）。
早在南国犹大被掳之前，先知耶利米就已经预言：「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。
因着神施恩之手的帮助，被掳的余民不但归回耶路撒冷（赛十22），更「归回全能的神」（赛十21）；不但重建了圣殿和圣城，更重建了「圣洁的种类」（拉九2）。
弟兄姊妹，你是否留意到世上帝王将相无非都是耶和华手下的仆役？因此，你可以完全依靠耶和华口中所出的话语，而无须惧怕你所处时代的最高统治者，因为这些人仍然是在耶和华的意愿掌管之下，按他的旨意被使用。
第二，神激动百姓的心，使他们顺服。
1：5说，族长都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们为什么要这么做？因为神“激动”他们的心。这是他们的回应背后的原因。耶和华神不仅“激动”君王们，像古列大帝，也激动自己百姓的心，使他们有所行动。
这也正是保罗在腓2:12-13中所教导的，为什么基督徒会顺服（腓2:12）？“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）我们会顺服，作成我们得救的工夫，都是因为神使我们能够这样做。
弟兄姊妹，这难道不能使我们谦卑下来吗？让我们更多的祷告祈求神在我们心里做工吧，求神激动人来做工。
历史上也有这样一个故事。在苏格兰小镇上，威廉•斯蒂尔（William Still）和一群青年在开会。他感觉自己突然拥有非同寻常的智慧来回应各种问题。等散会后，当他要打开另一间会议室的门时，几乎没法推开，里面挤满了同工，他们跪在地上热切祈祷，祈求神赐予威廉睿智洞见。瞬时间，威廉知道了他成功背后的秘密。这就是顺服的秘诀——神激动人心使犹太人顺服。
第三，要留心神工作的记号。
7-11节，似乎是一份枯燥无味的器皿清单：金盘30个，银盘1000个，等等。
这份清单的重要性是什么呢？
如果我们对照但以理书5章来阅读，就能找到答案。主前605年，巴比伦王尼布甲尼撒王将耶和华神殿的器皿掳掠至巴比伦，并存放在“自己神之庙中”。
当时的人必定会认为以色列的神耶和华失败了！
然而，在以斯拉记第1章我们看到什么？巴比伦帝国已不复存在，但对耶和华神的敬拜却永远长存。这个好似索然无味的清单，每一件都在宣告耶和华神是真正的胜利者，他重建自己的百姓，恢复对他的敬拜。那些信靠神的犹太人看见这些记载，每数一件器皿、每报一样珍品，都是在品尝胜利的滋味。每一器皿都是一个记号，述说神扭转乾坤，转败为胜的作为。
这些器皿看似平常，但却是不可忽视的记号。我们也不要轻忽在日常生活中神向我们施恩的标记。
耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29:11）神会推动历史的进展，并最终成就他自己的计划。
6月24日 读经概要
6月24日
历代志下10-12章；使徒行传8：1-3
历代志下10章 国度的分裂
以色列人因所罗门晚年沉重的劳役而不堪重负（参王上11:28–40），所罗门死后，他们希望新王能减轻重担，于是耶罗波安代表百姓来求罗波安“宽容一点”。这本是一次恢复民心、稳固政权的契机，但罗波安却作出了最糟糕的决定。
罗波安面对的有三种声音：
百姓的声音：求宽容与体恤。他们并非造反，而是恳请：“你若宽容一点，我们就永远作你的仆人。”（4节）
长老的声音：智慧与温柔的劝告（6–7节）
曾在所罗门手下服事的长者忠告他：“你若用好话回答他们，就必得他们的心。”
少年朋友的声音：强硬与控制（8–11节）
这些和罗波安一同长大的朋友劝他说：“你要更严厉，显示你的权威。”
最终，罗波安“不用老年人给他的主意”（8节），而“照着少年人所出的主意回答他们”（14节），结果酿成不可挽回的国家分裂。
这是国家分裂的直接原因。但其本质原因在于「这事乃出于神」（15节），意思是神允许这些事情发生，并且早已借着先知亚希雅发出了预言（王上十一29-39），目的是为了管教所罗门（王上十一11-12）。实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。
神始终掌管历史的进程，暂时的分裂是为了永远的合一。当神的国度成了人的国度、神的荣耀被人窃取、神的仆人偏离真理的时候，管教和拆毁必然会临到有名无实的国度，这正是大卫之约的一部分（撒下七14）。
神在大卫之约中所应许的，并不是属地暂时的国度，而是属天永恒的国度（代上十七14）。亚当的后裔已经全然败坏，没有可能永远地维持国度的实际。因此，「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）；属肉体的生命不被拆毁，属灵的生命就不能被建造。神要我们从属地国度的历史中认识人的败坏，也认识神的作。
历代志下11章 罗波安听从神的话
在本章，罗波安顺服了神的话语、没有攻打北国，而是专心建城防守；北国的敬虔人不愿跟随耶罗波安拜偶像，转而归附南国。南国的国势得到坚固三年。
罗波安本来要以武力夺回北国。他集结了十八万大军。但在这关键时刻，神差遣先知示玛雅去阻止他。罗波安顺服了。放弃进攻之后，罗波安没有灰心懈怠，而是立刻着手坚固自己所辖之地。他修筑了十五座坚固城池。
这是属灵生命中极其重要的一课：当我们经历失败，不能因之而气馁，乃要问自己——神要我现在做什么？
而在北国，耶罗波安却全然背离神——他设立金牛犊、废除利未人祭司制度，设立不合神心意的宗教礼仪（参王上12:26–33）。因此，真正敬畏耶和华的利未人与百姓，毅然离开他们的地业，迁往犹大国，回到耶路撒冷侍奉神。他们的到来，也加添了犹大属灵力量，使得整个国度在罗波安初期“坚立三年”。
罗波安虽然起初犯错，但当他愿意听神的声音、重新治理国家、接纳敬虔百姓时，他的国度就得以坚固。这说明：只要回转，仍可得坚立。
历代志下12章 服侍神还是服侍外邦人？
在自己王位不稳固的时候，罗波安三年遵行大卫和所罗门的道。（ 11： 17）但是“他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。”这显出人的诡诈和虚谎。
今天，我们是否也常常在患难中抓紧神，却在安逸中离开神？患难可以催促我们寻求神，安逸却容易使人忘记神。因此，当我们的事业「坚立」、生活「强盛」的时候，更要警醒祷告，免得「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（申八14）。
罗波安苦心建造的「坚固城」（十一10），转眼就被埃及法老「攻取」（4节）。
人若「离弃」（1节）神，神必「离弃」人（5节），这是神对摩西和约书亚的最后嘱咐（申三十一16-17），也是大卫对所罗门的临终吩咐（代上二十八9），是在《历代志》中被反复强调的属灵原则。
神差先知来指责他们，仇敌的攻击不是偶然，而是神的管教，是因他们离弃神。这是神给他们悔改的机会。
感恩的是他们没有狡辩，没有给自己找借口，而是诚诚实实面对自己败坏的光景，自卑承认「耶和华是公义的」！
他们的自卑带来了转机，他们不致灭亡，但，神还是会使他们屈服在仇敌的权势底下，“好叫他们知道，服事神与服事外邦人有何分别”。
被掳后归回的百姓，特别能体会这句话，「服事我与服事外邦人有何分别」。他们也因为过去70年被掳的经历，他们如今谦卑在神的面前，回到耶路撒冷重整国家，重整家园，再次恢复他们对耶和华的敬拜！
弟兄姊妹，如果我们今天因为软弱跌倒，被神责备，但愿我们也能立刻自卑，回转向神，神必再次悦纳我们。
使徒行传8：1-3 教会大遭逼迫
司提反的殉道，是教会成长与拓展史上的一个转折点。在此之前，教会集中于耶路撒冷，信徒主要是犹太人和少量归化犹太教的人。因着主的道持续兴旺，教会不断成长，人数增多，于是不仅遭遇到官方公会的逼迫，而且遭遇到民间会堂的攻击。
在这个时期，扫罗在此首次成为逼迫的主角，“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（v.3）但神却能翻转最刚硬的心，使他后来成为外邦使徒保罗。神在逼迫中掌权，祂的旨意永不被拦阻。
此时，教会似乎再无发展的机会。但这正是圣灵奇妙的作为，教会的宣教开始转向外邦。正是应验了主耶稣在1:8的应许：“你们要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
就人性而言，我们没有人喜欢受逼迫，也不情愿争战，但主的美意与道路就是如此！正是借着这些逼迫与争战，教会不断得胜，神的国度不断拓展，主的旨意得以成就。
基督教会只要存在于世，迟早都要遭遇逼迫，经历争战。当初耶路撒冷的教会如此，今天时代的教会同样如此。福音的传扬与教会的拓展，本质就是一场属灵争战，魔鬼撒旦岂能坐视不理呢？基督的十架之道，始终与世俗的价值观对立。真正的教会不可能长期“岁月静好”而不受搅扰；若有一个教会长期舒适、毫无争战，我们必须要问：它是否仍是为主而活、忠心传道的教会？
今日许多地区仍有基督徒为信仰受苦。我们要纪念他们，为他们祷告，求主安慰和坚固他们，使他们在患难中经历主的同在与恩典！
6月23日 读经概要
6月23日
历代志下7–9章；使徒行传7章
历代志下7章 耶和华的荣耀充满圣殿
所罗门已经建完了圣殿。他在第6章做了献殿的祷告。当祷告完了以后，耶和华的荣耀就充满了圣殿！百姓也心存感恩和赞美，欢喜快乐地献祭。
圣殿的建成，前后历时十多年，是神的子民同心合意、以神为中心的见证。大卫王的余生完全用在预备建殿上，他尽心竭力，建立敬拜和事奉的制度与团队。以色列的众首领也甘心乐意地为圣殿奉献了极多的金银财物。可见他们是多么渴慕建造神的圣殿。
所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这么多的牛羊，需要多少人一刻不停地宰杀才能完成！实际上这次的盛举持续了两个七天，百姓大大享受神的恩惠和荣耀的彰显，心中充满了喜乐。
弟兄姐妹，让我们也同心合意建造主的教会，渴慕神的同在，祂的荣耀就要降临在我们中间！当我们一同向神献上感恩和敬拜时，神也会让我们经历祂的恩惠和同在，生命充满喜乐！
14–15节可以说是全书的金句：
“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。”
这节经文告诉我们，神怎样才赐福给一个国家或民族。人必须离弃他们的罪、离弃以自我为中心的生活、顺服神的话和旨意，神才降下复兴。神“垂听、赦免、医治”的前提是人的“自卑、祷告、寻求、回转”（14节）。
因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。
弟兄姐妹，当被掳归回的百姓看到这些，再看看昔日辉煌的圣殿已经不复存在时，他们心中的痛悔会有多么深切呢？今天我们也面临同样的选择：我们是否愿意自卑、祷告、寻求、回转归向神？
历代志下8–9章 神赐福所罗门
第八和第九章讲所罗门的其他功绩和成就。第八章讲他在国内的成就，包括他所建的城邑和所得的地方，以及在他统治下的以色列民和外邦人，但实际上是讲神的恩典和祝福。焦点不是在所罗门身上，而是在神身上。
第八章1–2节讲神让所罗门有智慧、有能力，可以让百姓安居：
“所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。”
据列王记上9章11节记载，这些城邑本是所罗门给希兰的，作为希兰提供建殿材料的回报。现在，希兰归回这二十座城，正好可以让百姓居住。
3–6节讲所罗门攻取城邑，建造积货城，建造耶路撒冷、黎巴嫩及许多别的建筑工程。神赐福所罗门手所做的一切。
第九章，提到南方的示巴女王来朝见所罗门。
示巴女王看见所罗门的王宫，就“诧异得神不守舍”（4节），她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来（8节）。
表面上，所罗门得了极大的荣耀。但其实是神借着示巴女王溢美之词（8节），提醒所罗门这一切都是来自神。如果所罗门真的效法大卫（7:17），就应当赶快回转，在神面前降卑自己，把一切荣耀归给神。
所罗门靠着自己的智慧，又建造、又经营，在商业上非常成功，到晚年却说：
“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。”（传2:11）
神赐给所罗门“智慧聪明”与“资财、丰富、尊荣”（1:12），让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是：
“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1:2）
因此，8–9章所强调的并不是所罗门的成就，目的不是让被掳归回的百姓陶醉于以色列过去的荣耀和财富，也不是让他们失落或叹息，而是让读者看到：
平安和富足固然是神所赐的福气，但并不能解决人的问题，更不能成为神百姓追求的目标；唯有“敬畏神，谨守祂的诫命”（传12:13），这才是“人所当尽的本分”。
从救赎历史的角度来看，神使用示巴女王朝见所罗门，为的是教导人认识那一位比所罗门更伟大的君王——耶稣基督。主耶稣说：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（太12:42）
南方女王是为了听所罗门的智慧话从远方来到耶路撒冷，但耶稣时代的人却没有听从那位比所罗门更大的耶稣。
弟兄姊妹，谁在你的生命中作王？你是否渴慕听从基督的话？
使徒行传7章 司提反殉道
本章是司提反在公会中的讲道。这是整卷新约里最长的证道，司提反藉着回顾以色列历史的讲论来回应犹太人对他的控告。其中主要举了亚伯拉罕、约瑟和摩西的例子来说明，神的同在并不受割礼和地理的影响，只在乎信心与顺服。律法和圣殿是神所赐帮助他们认识神的方式，并非是信仰的中心。特别以约瑟和摩西来说明以色列人一贯的不尊重神的仆人，约瑟被卖，摩西多次被威胁。耶稣作为真正的救主，所遭遇的更加可怕，竟然被自己的百姓给杀了！这就显出他们不遵守律法，也不认识神。
司提反被圣灵充满，指出犹太人最大的问题不是没听见真理，不是没看见神迹，而是他们的罪蒙蔽了他们。他们需要的不是更多讲论，不是更多神迹，而是悔改。
虽然我们知道最终犹太人没有悔改，而是司提反殉道了。但是司提反没有失败，司提反在临死前看见天开了，主耶稣站起来亲自迎接他。司提反被杀的时候也非常平静，完全没有愤怒和苦毒，他像主耶稣那样祷告说：“主啊！不要将这罪归于他们。”
弟兄姊妹，我们跟随主需要司提反那样勇敢的心。在这个弯曲悖谬的时代，求主赐我们每个基督徒都有勇敢的心，勇敢的为基督做见证。求主坚固我们！
6月20日 读经概要
6月20日
历代志上28-29章；使徒行传5：12-32
历代志上28章 大卫最后的劝勉
大卫就像摩西和约书亚一样（申二十九2；书二十四1），在临终之前，把为圣殿所预备的人都招聚到耶路撒冷，在神面前作最后的嘱咐和勉励。
在大卫的宣告中，最强调的是神的「拣选」（4、5、6、10节）：神在以色列中拣选犹大支派，在犹大支派中拣选大卫的父家，在大卫的父家中拣选大卫，最后在大卫的众子中拣选所罗门作王（5节）、建殿。
神主动的拣选，表明国度和圣殿都是神的旨意，并非出于人的热心。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神仍然拣选大卫的后裔所罗巴伯（三19；该二23），继续国度和圣殿的计划。
大卫首先吩咐所罗门：我儿所罗门啊，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉他。
只有真正认识神，才能为神建殿。认识神不只是头脑的知道，而是生命的经历，与神有亲密的关系。大卫的许多诗篇表明他是真的认识神。所以他最大的期望就是儿子所罗门也认识耶和华神。
11-19节是大卫指示圣殿的样式。圣殿是会幕的延续。正如神在西奈山向摩西指示会幕的「样式」，祂也在耶路撒冷向大卫指示圣殿的「样式」。大卫「被灵感动所得的样式」（12节）包括三个部分：圣殿的建筑（11-12节）、事奉的人员（13节）和圣殿的器皿（13-18节）。大卫吩咐所罗门必须像摩西一样，按着圣灵指示的样式建殿。
20-21节是大卫再次激励所罗门：「你当刚强壮胆」，「不要惧怕，也不要惊惶」，神「与你同在」，这三句话曾经也是摩西对约书亚的吩咐。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样需要信心和神的同在。虽然大卫尽力为圣殿预备了材料、又预备了人，但他清楚地知道，正如征服迦南是神自己带领，建造圣殿也是神自己负责：「祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了」（20节）。
历代志上29章 乐意奉献给神
本章是最后一章，也是大卫最后一次为建殿募捐，他自己以身作则，百姓反应热烈，取得极大的果效。读完本章，盼望我们能够看见大卫的奉献观，效法他的榜样，为建造教会尽心竭力。
本章可以分成以下三段：
大卫和百姓甘心乐意的奉献（1-9节）
大卫的感恩祷告（10-19节）
所罗门登基和大卫去世（20-30节）
从22章我们知道，大卫为筹建圣殿已经做了很多工作，预备了极多材料，为的是要建造一个“高大辉煌”的圣殿，与神的荣耀相配，使神的荣耀传遍万国。
从本章1-5节我们看到大卫预备的材料，包括珍贵的宝石，如红玛瑙，汉白玉。他也从自己的财产中奉献许多金银，给百姓立了一个榜样。大卫敢说：“我为我的神已经尽力”。
第5节后半句，大卫问众人：“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”原文意思是：今日有谁乐意去充满耶和华的手呢？
弟兄姐妹，当我们为教会摆上时间，金钱，各样服事时，我们就是将这些直接放在神的手中。
大卫在这开头五节经文里，提到的都是：为了神而建殿，为神的殿尽力，爱慕神的殿。这三件事情，实际上都是出于神的应许和命令，因为他要与人同住，他要我们尽心尽意尽性尽力地爱他。
大卫以身作则，他的呼召就带出极大的影响力。于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。
众首领诚心乐意的奉献，折合成现在的重量单位，包括金子170吨、银子340吨、铜600吨、铁3400吨，数量巨大。百姓因首领们甘心乐意的奉献就欢喜，大卫王也欢喜。神看重的是甘心乐意的奉献和服事。每当我们甘心乐意地奉献、服事的时候，神会将极大的喜乐赐给我们。
10～19节，大卫献上敬拜和感谢的祷告。他宣告：“凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。”他承认自己和百姓本不配奉献给神，他们只是将从神而得的献给神而已。
14节「我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。」
15节「我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。」
大卫深知人的渺小和人生的短暂，我们拥有的一切都是来自神的。唯有将我们从神那里得到的献给神，我们所拥有的才能长存，才有永恒的价值。这样，奉献就不再是负担，而是一件欢喜快乐的事。
20～21节，大卫呼吁百姓称颂耶和华，他们便低头敬拜神。次日，他们宰杀三千只祭牲献祭，并在耶和华面前吃喝，大大欢乐。22～25节，所罗门被膏为王，「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严」。
26～30对大卫的一生做了简短的总结。他日子满足，享受丰富尊荣，就死了。
使徒行传13:36对大卫的评价是：“大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了”。他虽然没有看见圣殿的完成，却在诗篇里说道：（诗篇27:4）有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。他坚信：（诗篇23:6）我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
大卫是何等渴慕神的殿，神的荣耀同在。
弟兄姊妹，我们是否也渴慕神的殿？我们是否愿意按着神的旨意服侍我们这一世代的人？
使徒行传5：12-32 顺从神，不顺从人
这是使徒第二次被官府捉拿，又一次面对犹太当权者的审问。在使徒行传的第四章，记载了众使徒第一次被官府捉拿。那一次面对犹太当权者，彼得反问他们：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！” 而这一次，当使徒们再次面对官府，再次被威胁恐吓时，彼得又一次直接宣告：“顺从 神，不顺从人，是应当的。”
其次，这一段也记载了一个神迹，就是主的使者夜间释放了使徒。释放之后，天使对他们说：「你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听」。使徒听从了天使的吩咐，没有任何迟疑，“天将亮的时候就进殿里去教训人”。由此可看到使徒们的信心和胆量，这正是神对他们在第四章祷告的应允：“求主叫你仆人大放胆量，讲你的道”。
面对大祭司的审讯，使徒继续宣讲耶稣的复活和赦罪的信息：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活……赐悔改的心和赦罪的恩给以色列人。”
我们注意到一个规律：就是每当教会复兴，圣灵大大做工的时候，也会伴随着魔鬼的搅扰和攻击。有时这个搅扰或攻击出现在内部，例如：亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵；而有时这个搅扰或攻击是从外面来的，例如：教会两次被官府冲击，使徒两次被关进监狱。
面对魔鬼的攻击，我们看到使徒们勇敢的榜样。彼得不但直言不讳指责亚拿尼亚和撒非喇，也在公会上宣告：听从神，不听从人是应当的。
弟兄姊妹，今天的教会与初代教会一样，也在属灵争战之中。我们当祈求主赐给我们一个勇敢的心：
不向罪恶妥协，不被世界的风向摇动，只求讨神的喜悦。
愿我们都效法使徒们的脚踪，在圣灵的引导下，刚强、勇敢地为主站立，无论在教会中、社会中或日常生活中，忠心作主的见证人！
6月19日 读经概要
6月19日
历代志上27章；使徒行传4：32-5：11
历代志上27章 一同治理神的国
在24章，大卫安排了祭司的班次；25章，大卫安排了圣乐服侍班次；26章，大卫安排了守门的人员。这些都是在圣殿服侍的人员。
在本章，大卫安排的是军队和行政的长官。这些都是治理国家的人员。
国度和圣殿是分不开的。大卫之约把国度和圣殿系在了一起。
建造圣殿不是大卫一人的事，也不是所罗门一人的事，而是全国的事。要有军队来守卫，要有农业来供应粮食和牲畜。国家产业管理好，就有丰富资源，可以支持建殿的工程。各支派的百姓管理好，就可以同心地建造圣殿。
首先，大卫安排军队的班次，一共有12班，每班负责一个月，每班都有一个班长，而且每班都有二万四千人。在这里的军队不是常规的军队，而是「定期服役的民兵」。在前面提到的三十勇士带领的军队是「常备军」。
在这份名单中有一些我们熟悉的名字。
「正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班」，他是「法勒斯的子孙」。法勒斯是犹大的儿子，出现在弥赛亚的家谱。
「三月第三班的班长是祭司耶何耶大的儿子比拿雅」。耶何耶大是在约阿施年间的大祭司。「比拿雅是那三十人中的勇士」（参撒下23:20-23）。到了所罗门作王时，立比拿雅为元帅代替约押（参王上4:4）。耶何耶大作祭司，他的儿子比拿雅虽然没有继承父亲为祭司，但他成为了军长守护国家，而比拿雅的儿子也与父亲一起在军中服役。
这里我们看到了三代同心服事的美好榜样！
「十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳」。黑玳是俄陀聂的后代。俄陀聂也是犹大支派，他是迦勒的女婿，如迦勒一样是大能的勇士，是以色列第一位士师。他的后代在大卫的年代，同样继承了他的英勇，成为军长。
其次，大卫安排国度的行政长官，管理以色列的众支派。
其中也有几个我们熟悉的名字。
「管亚伦子孙的是撒督」。撒都是大卫和所罗门年间的祭司长，横跨两个年代。为什么大卫如此器重撒督呢？在大卫作犹大和以色列王的一开始，「少年大能的勇士撒督」就来跟随大卫。
「管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业」。虽然押尼珥原本是扫罗的元帅，而且在扫罗死后的初期没有带领以色列归向大卫。这里，我们看见大卫仍然恩待押尼珥，放下过去的恩怨，愿意设立押尼珥的儿子为首领，管理便雅悯支派。
最后，大卫安排管理国家产业的官员，有管理财政的，有管理农业的，有管理畜牧的。
可以看见大卫全国性的治理和安排，涵盖了每一个领域！
对于被掳归回的百姓而言，看见这段记载，会有什么感想呢？
大卫国度的治理，从属灵的层面，到军事、畜牧和农业管理，都安排妥当。重温这段历史，鼓励被掳后归回的百姓，一起来重建圣殿，与以色列国度！
使徒行传4：32-5：11 教会需要敬畏的心
使徒行传第四章末尾，描绘出一幅美丽的图画：“那许多信的人都是一心一意的；没有一人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。”（4:32）这是圣灵大大工作的结果，也显明初代教会的属灵成熟度。他们不只是信仰相同，更是生命相连、彼此相爱到一个地步，财物都可以分享。
最重要的是，这种合一与慷慨并不是出于律法的强制，而是圣灵的感动与爱心的自然流露（4:33）。使徒“有大能力为主耶稣作见证”，因为他们的见证不仅是口头的，更是生活的见证。
特别提到约瑟，也就是“巴拿巴”，意为“劝慰之子”。他变卖田产，把价银奉献出来。这不是炫耀，而是出于真实的爱心。他的行为成了教会中奉献与服事的榜样。
在这样的属灵高峰中，却出现了强烈的对比。亚拿尼亚与妻子撒非喇卖了田产，却私自留下价银的一部分，又假装是全数奉献。他们的问题不在于是否把全部献出，而在于假冒为善与对圣灵的欺哄。
彼得的话语直指核心：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”（5:3）
当亚拿尼亚和撒非喇相继倒毙在众人面前，整间教会都“甚惧怕”（5:5, 11）。
这段经文提醒我们，神的恩典并不等于纵容。属灵的复兴必须伴随着圣洁的敬畏。
今天的教会，若只有爱、包容与恩典，而缺乏敬畏与圣洁，就容易滋生假冒为善和贪图虚浮的荣耀。当人把教会当作博取荣耀的平台，而非敬拜神的圣所，就可能重蹈亚拿尼亚的覆辙。
亲爱的弟兄姊妹，希伯来书作者也提醒我们：「我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。