6月9日
6月9日
历代志上5章；约翰福音19：17-42
历代志简介
本书的重要性长期被教会忽视，因为：本书有多达十四章的家谱，被认为枯燥乏味。本书记录了许多与《撒母耳记》和《列王纪》重叠的史实，被认为重复多余。
但是，《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但不是对简单的重复，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的救赎计划当中：神拣选了大卫和他的后裔，要建立永远的国度，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。
《历代志》的最后一段（代下三十六22-23）与《以斯拉记》的开头（拉一1-3）几乎相同，所以犹太传统认为《历代志》的作者就是文士以斯拉。
本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。
当时回归故土的以色列民，心中最大的疑问是：神是不是还关心他们呢？神与他们所立的约是不是仍有效呢？当下他们已经没有属大卫王朝的君王，又臣服在波斯帝国统治下，神给大卫的应许对他们是不是还有意义呢？为了回答这些问题，本书特别从祭司的角度重建神政体系的重要性，并彰显以色列王朝鼎盛期的荣耀，为回归的百姓带来强烈的盼望。
历代志全书可分四个阶段：
1. 从亚当到大卫的家谱（代上1-9章）；
2. 大卫的历史（代上10-29章）；
3. 所罗门的历史（代下1-9章）；
4. 南北分裂后犹大诸王的历史（代下10-36）。
历代志上5章 河东两个半支派的家谱
本章家谱数算约旦河东的流便支派、迦得支派和玛拿西半个支派。这两个半支派当初坚持住在约旦河东（民三十二1-5），结果最先被掳。
主前732年，「亚述王提革拉·毗列色」（6节）发动第二次西征，把以色列北部和东部吞并为亚述行省，河东两个半支派被掳到亚述（王下十五29）。
18-22节特别指出，因为河东两个半支派「在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们」（20节），使他们「得了神的帮助」（20节），以少胜多（18、21节），享用得胜「直到被掳的时候」（22节）。这场战争可能发生在「扫罗年间」（10节）。
这证明河东两个半支派的被掳，不是因为神没有能力帮助他们，而是因为他们「得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫」（25节）。因此，这是对回归百姓的警告，不要再拜偶像重蹈覆辙。
25-26节总结了河东两个半支派被掳的原因。流便和迦得支派在定居河东之前就已经「牲畜极其众多」（民三十二1），定居之后更是「牲畜增多」（9节）、靠神得胜（20-22节）。但属地的福气却没有使他们更加专心跟从神、倚靠神，反而使他们心思被眼前的好处所拴住，只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终停留在自己看中的河东，放弃进入应许之地迦南（民三十二1-5）。
这两个半支派既然不看重神上好的应许，也就不会严谨地遵行神的话语，结果很快就「随从那地之民的神行邪淫」（25节），以致被神管教（26节）。
这两个半支派并不是从一开始就离弃神，他们的祖先也担心后代「与耶和华无分」（书二十二27），所以用心良苦地建造了「证坛」（书二十二34）来提醒后代。但这只是自欺欺人，因为神早已吩咐「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华」（出二十三17），也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。神与人的关系并不能倚靠人手所造的「证坛」来维持，只能倚靠祂自己的话语。人的心里若没有神的话语，「证坛」的规模再「高大」（书二十二10），也不能叫人的心归向神；人的眼目若定睛在眼见的好处上，「证坛」的「样式」（书二十二28）再准确，也挡不住他们的眼目转向偶像。历史证明，人所建造的「证坛」毫无作用，河东两个半支派的子孙虽然经历过恩典和得胜（20-22节），但最终还是得罪神、随从偶像，不但最早被亚述掳去（25-26节），与国度和圣殿脱离；而且没有和其他支派一起回归重建圣殿，「直到今日还在那里」（26节）。
默想：
弟兄姊妹，我们是否也常为了家庭、事业的安稳，而轻视了属灵的追求？
神是否仍然是我们生命的中心？我们是否甘愿为主舍弃一些眼前“更好”的选择？
求主帮助我们，不被眼前的“河东之地”吸引，而定睛神永恒的应许。
约翰福音19：17-42 主耶稣受死
这些人把我们主钉在了十字架上。
通常把人钉在十字架的方式，很有可能是：先把罪犯的衣服剥光，接着把他背贴在十字架上；再把他的两只手钉在十字架横梁的两头，或是钉在十字架上的分杈上；随后把他的脚钉在竖着的柱子上，或是钉在十字架桩子上；然后，把十字架一端竖立起来，并把它放进一个预先挖好的坑里；最后，就听任这位受刑的人慢慢地、痛苦地死去。这种行刑方式叫犯人承受的痛苦最大，叫他的生命毁灭得最慢。用钉子穿透那些神经和脉络最多的地方，就像手和脚这样的地方，这必然会极其痛苦。但是，犯人手上和脚上所受的伤却并不是致命伤，不能伤害到那些大的、重要的血管；所以，一位被钉在十字架上的人，假如他天生是一位身强体壮的人的话；那么，在东方那种天气中，就会被曝晒在太阳地下，或许要有两到三天的时间，期间还忍受着极大的痛苦，没有办法用死来求得解脱。我们必须记住，这就是当我们读到“钉祂在十字架上”的时候，我们尊贵的主耶稣所经历的苦难。
这样的刑罚，就是主耶稣为我们这些罪人甘心乐意承受的刑罚。
人佩戴上各样有形的十字架作装饰，又把有形的十字架放在教堂上、墓地上，所有这一切不过是廉价的工作，轻而易举就能做到，而且也不会带来任何患难。但是，若是我们心里有了基督的十字架，在我们每天的生活中背起基督的十字架，在祂所受的患难上与祂联合，在祂的代死上得着安慰，把各样情欲钉死在十字架上，并要过一种十字架的生活的话；那么，所有这一切就需要我们舍己，而受了这样印记的基督徒却并不多。
就在我们的主耶稣忍受着巨大身心创痛的时候，祂也没忘记生养自己的母亲。祂充满了怜悯，纪念她的丧子之痛。祂就用简单却令人感动的几句话把她交托给了自己最爱的那位门徒。“母亲”，“看你的儿子！又对那门徒说：‘看你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了”。
唯愿我们思想这事的时候就得着安慰：在这位无比温柔的主耶稣里，我们看到了祂对凡相信祂之人的无比怜悯、无比眷顾。我们断不要忘了这句话：“凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了” (《马可福音》 3:5)。那颗就连被钉在十字架上仍在眷顾马利亚的心，永不会改变。耶稣断不会忘记那些凡爱祂的人，就算他们陷在极其悲惨的景况中，也会纪念他们的需要。难怪彼得说:“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们”。
主耶稣在十字架上即将断气的时候说：成了！
这是主自己最大的凯歌，这也是普世罪人最大的喜信！因着主耶稣十字架的功劳，毁坏了撒但 的权势，赎清了人类的罪恶，完成了父神的旨意。
马丁·路德说：“在‘成了’ 这句话里面，我得到了安慰。我不得不承认说‘我在行上帝旨意的过程中所做的一切都是不完全的，都不过是破碎的工作。可是，律法却要求我一点一画都不得不成全’”。律法的总结就是基督。律法所要求的，基督都已经为我们成全了”。
亲爱的弟兄姊妹，主耶稣既然为我们钉在十字架，成全了救恩，我们就当像保罗一样说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）
