6月6日 读经概要

6月6日

列王纪下24-25章；约翰福音17章

列王纪下24章 犹大亡国前夕

本章和25章是本书的最后两章，讲述了犹大国在被掳之前的几个王及其结局。约西亚之后的王朝，快速衰败、被掳、亡国。

首先，我们了解一下当时的国际环境。

在约西亚死后，犹大正处于三大强国交替争霸的夹缝中，这三国分别是：亚述帝国，已经衰弱；埃及，在亚述衰亡后试图重振雄风，向北扩展影响力；巴比伦，由尼布甲尼撒王兴起，在主前612年攻陷尼尼微，彻底取代亚述成为新的霸主。

主前605年，尼布甲尼撒在迦基米施战役大败埃及（耶利米书46章有记载），开始统治巴勒斯坦地区。从此，犹大国逐渐落入巴比伦控制。

其次，自敬畏神的王约西亚之后，犹大国先后经历了四位坏王：

1.  约哈斯（23:31）——是约西亚的儿子，在位仅三个月，就被埃及法老废掉。

2.  约雅敬（23:36）——约西亚的另一个儿子，在位十一年，前期向巴比伦王臣服，后期背叛，招致灾难。

3.  约雅斤（24:8）——约雅敬的儿子，年仅十八岁，在位三个月即投降巴比伦，被掳。

4.  西底家（24:18）——约西亚的又一个儿子，在位十一年，因背叛巴比伦最终导致彻底亡国。

这四个王有一个共同点：他们都“行耶和华眼中看为恶的事”。

第三，犹大在灭亡前经历了三次被掳。

第一次，主前605年，也就是「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），先知耶利米宣告，由于百姓始终不听神的话，因此，「这些国民要服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），接受神的管教；而七十年后，神将刑罚巴比伦。

在第一次被掳时，尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（1节）。

第二次被掳。发生在主前597年（约雅斤在位仅三个月零十天时）。犹大王约雅斤投降尼布甲尼撒，被掳往巴比伦。与他一同被掳的还有王后、太监、贵族、大能的勇士等人（约一万人，王下24:14）。

尼布甲尼撒立约雅斤的叔叔玛探雅为王，改名为西底家，作傀儡政权的王（王下24:17）。

第三次被掳发生在西底家年间，记载在列王纪下25章。

列王纪下25章 犹大亡国：如何面对神的管教

记载了南国犹大的彻底灭亡，圣殿被毁、城墙拆毁、君王被辱、百姓被掳。但在这黑暗的结尾中，却也埋藏着一线希望——被掳者中的约雅斤在被掳37年后蒙恩释放，成为未来救赎计划的伏笔。

首先，西底家是犹大国的最后一位君王。在他执政期间，可能受到埃及法老的鼓动，和朝中许多人的怂恿要投靠埃及。根据耶利米书28章记载，假先知也发表假预言支持（耶二十八2-4），百姓的爱国主义情绪高涨。在盲目的乐观中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（耶三十七2）。

结果，在西底家「作王第九年十月初十日」（1节），大约是主前588年，巴比伦第三次进攻耶路撒冷。

巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷（二十四1、10），并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地反抗，所以第三次，巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」（9节），并且「拆毁耶路撒冷四围的城墙」（10节）。

先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒（耶三十二4；三十四3；三十八23），先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦（结十二13）。但西底家却把这一切都当作耳旁风，拒绝顺服神的管教，以致落到悲惨的结局。巴比伦人在他眼前杀死他的众子，并且剜掉他的眼睛，用铜锁链把他带到巴比伦。

今天，神也不断借着圣经和圣徒警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但世人对这些话语也是置若罔闻，我行我素。

第三次被掳后，犹大国只剩下最贫穷的百姓。巴比伦王立基大利作省长管理他们。基大利叫百姓「只管住在这地服事巴比伦王」（24节），这不是贪生怕死、卖国投降，而是顺服神的管教。但是，根据耶利米书43章记载，这些人却不肯顺服神的话（耶四十三1-3），坚持逃往埃及（26节）。结果，他们在那里依然热衷拜偶像（耶四十四15-19），被神消灭在埃及。

本书最后特别提到约雅斤王的结局。约雅斤曾经主动向巴比伦投降，被囚在巴比伦37年。但新的巴比伦王却出人意料的恩待约雅斤，使他抬头，提他出监。

不肯顺服管教、逃亡埃及的百姓灭亡了（耶四十四27），而不得不顺服管教、被掳巴比伦的百姓，却看到大卫的后裔约雅斤被巴比伦王抬举（27-30节）。

这是神向百姓显明的回归曙光，印证了祂的宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。当本书的第一批读者、被掳的百姓读到这里，就知道神还在掌管一切，祂并没有忘记自己所立的大卫之约。因此，百姓只需要顺服管教、安静等候，就能等到神刑罚巴比伦、带领百姓回归（耶二十五12；二十九10）。果然，二十二年后的古列元年（主前539年），波斯王就下令神的百姓回归耶路撒冷（拉一1）。

总结：

读完《列王纪》上下，心中无限感慨。我们目睹了从大卫王朝的荣耀巅峰，迅速堕落，一步步走向圣殿被毁、百姓被掳、国破家亡。曾经神亲自拣选、立约的子民，竟因长年悖逆，落入这样的光景。细数南北两国的列王，绝大多数都行耶和华眼中看为恶的事；即便是那些相对敬虔的好王，也留下许多致命的败笔和属灵的妥协。

这使我们深深意识到：人所立的王再好也有限，属血气的君王都无法彻底引领百姓归向神。唯有那一位完美的君王，才能真正牧养祂的百姓，引导我们走在公义与真理之路上。那就是大卫的子孙——耶稣基督。

弟兄姊妹，我们是否愿意忠心地跟随我们的君王基督呢？是否单单效忠于祂的国度，而不被这世界所迷惑？启示录告诉我们，这世界将如巴比伦一样倾倒，只有基督的国度永远长存！

约翰福音17章 大祭司的祷告

本章被称为“大祭司的祷告”。因为主耶稣作为我们的大祭司，好像进入至圣所献上祷告。这是圣经所记最伟大的祷告！我们之所以今天能得救、成圣、进入荣耀，不是靠我们的努力，而是因为耶稣曾为我们祈求，并且今日仍然在父右边为我们代求（来7:25）。

这篇祷告分三部分：

主耶稣为自己祷告 (17:1-5)，主耶稣为门徒祷告 (17:6-19)，主耶稣为信徒祷告 (17:20-26)。

主耶稣为自己所作的第一个祈求是「愿祢荣耀祢的儿子」，目的是「使儿子也荣耀祢」。这是一个寻求神荣耀的祷告，我们祷告最高的目标也应当是荣耀神，救恩的目的是要将我们恢复到一个地步，使我们凡事都可以荣耀神。

接下来（6–19节），主为门徒代求。他们是神赐给主的人（6节），主向他们显明了神的名、神的道，他们也“领受了”（8节），但他们将面临世界的逼迫。

主的祷告不是求父将他们立刻带走，而是“求你保守他们脱离那恶者”（15节），并“用真理使他们成圣”（17节）。信徒在世生活，却不属于世界（16节）；他们被差遣进入世界（18节），却要活出分别为圣的生命。

最后（20–26节），主为所有的信徒祷告。祂祈求我们“都合而为一”，正如父与子之间的合一一样（21节）。这种合一不是表面形式上的一致，而是生命深处因基督的爱而联合。

主不是单求我们“彼此相爱”，而是祈求我们活出三一神彼此相爱的样式，好让世人因我们的合一“就知道父差了子来”（23节）。

可悲的是，今日教会常常出现分裂、纷争、冷漠。但主的代求仍在持续，圣灵仍在感动，只要我们肯谦卑自己、彼此饶恕，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，主的荣耀就要彰显。