5月29日 读经概要

5月29日

列王紀下6-8章；约翰福音11：45-57

列王纪下6章 打开属灵的眼睛

本章继续记载先知以利沙所行的神迹。

以利沙的门徒砍树时，不慎将借来的斧头掉入水中。以利沙就把一根木头丢在水里，使斧头浮起来。这并非惊天动地的大奇事，却显出神对祂百姓无微不至的看顾。以利沙并非拥有可随意施展的“特异功能”；他的每一个神迹，都有一个特定的目的：为要显明神乐意拯救，不论是战场上（三17–18），还是生活中。

并且，这一微小的神迹，成为本章后半段百姓无可推诿的证据：神既然肯顾念一把斧头，岂不也顾念整座被围困的城？撒马利亚百姓所遭受的，不是因为“耶和华不帮助”（27节），而是人拒绝回转归向神。

再看第二个神迹。

当亚兰王围攻以利沙时，他的仆人惊惶失措；但以利沙求神开他眼睛，他便看见满山的“火车火马”（17节）以利沙说：“与我们同在的，比与他们同在的更多”。正如新约所说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹四4）。

神刻意让仆人看见属天军队的真实存在，正是要预备以色列百姓面对围困时能信靠祂。满山的火车火马保护一个人，而整座撒马利亚城却陷于饥荒与困顿，不是因为神能力不足，而是百姓不肯寻求祂。

神打开了以利沙仆人的眼睛，却蒙蔽了亚兰军士兵的眼睛，使他们看不见道路。以利沙就领他们进入了撒玛利亚城。

这是消灭亚兰军队的好时机，然而神不容许以色列王击杀他们。因为神的旨意不是毁灭，乃是施恩。不但不杀他们，反而给他们摆设筵席。这场不流血的胜利，也是对百姓的再次提醒：神有能力也有怜悯，真正的问题并不在外敌，而在人心的改变。

但是，不久亚兰军再次围困撒马利亚，使城中陷入极度饥荒，甚至出现“易子而食”的惨状。这正应验了律法中的警告（申二十八53；利二十六29），显示百姓的悖逆已经到了极点。「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和华—你神所赐给你的儿女之肉」。

以色列王身穿麻衣、撕裂衣服、认同百姓痛苦，似乎有敬虔的样式；然而他不仅不省察自己拜金牛犊的罪（三3），反而埋怨神“为何不帮助”（27节），最终更扬言要杀害以利沙（31节）。

对照第五章中那位外邦元帅乃缦的悔改归信，约兰王的刚硬显得尤为可悲：外邦人尚能放下偶像寻求真神，神的选民却在灾难中不知悔改。可见，他们属灵的眼睛仍然是瞎的，看不见自己的罪和神的救恩。

弟兄姊妹，我们的属灵眼睛如何呢？能看见神的作为吗？让我们与使徒保罗一起祷告，求主「照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。」（以弗所书 1:18–19）

列王纪下7章 报告好消息的时刻

虽然以色列王不知悔改，甚至抱怨神。然而，神并没有因王的悖逆而停止施恩的手。神藉着以利沙宣告，神必赐下粮食。（王下7:1）

军长听到预言后，不屑地说：「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事！」（王下7:2）这是典型的理性主义的表现。当时，已经有了七年的饥荒。从人的眼光来看，的确不可能马上就能得到粮食。然而，神的大能并不受自然规律的限制。

既然军长不信神的大能，因此以利沙对军长宣告：「你必亲眼看见，却不得吃。」（王下7:2）这是神对不信之人的严厉审判。

当王和军长都不肯相信神的救恩时，神以大能赶走了亚兰的军队，使他们留下了许多的粮食和财物。「主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音。」（王下7:6）神可以使敌人的眼睛昏迷（王下6:18），也可以使他们的耳朵听错声音。祂只要祂一命令，敌人便自乱阵脚、弃营逃跑。神的作为超乎人想象。

神又拣选四位被人弃绝的大麻风病人来宣告拯救的信息。这些人虽身患疾病、在社会中被隔离，却成为神使用的见证人。他们在亚兰军营拿到粮食后，说：“我们所做的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去！”。

这让我们想到保罗的宣告：「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」（罗1:14）

今天，我们也像这四位大麻风病人，都得了属灵的大麻风、「亏缺了神的荣耀」（罗三23），像大麻风病人一样活在彼此的隔阂里。但得了救恩的人，也应当像这四位大麻风病人一样，不能只顾自己吃喝享用，还要把「好信息」传给别人。这并不是因为我们多有爱心，而是因为我们欠了世人福音的债（罗一14）；我们若「竟不作声」（9节），等到见主面的时候，罪也「必临到我们」。

军长既然不肯相信神的大能，神就让他「亲眼看见，却不得吃」（19节），在拯救的时刻却无法享用救恩。他站在城门口维持秩序，却被践踏而死。

神一面拯救软弱的百姓，一面管教不信的军长，好让百姓学会凭信心寻求神的拯救。

人生最大的悲剧，就是听到了福音、却拒绝接受救恩，结果就像这位被践踏而死的军长一样。

保罗说：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后4:4）

亲爱的弟兄姊妹，我们也当求主保守我们的信心，“免得存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来3:12）

列王纪下8章 书念妇人得回产业

七年的饥荒是神对悖逆以色列百姓的管教，但神却预先告知并保护那敬畏他的人。

以利沙告诉书念妇人，要逃到非利士地去躲避饥荒。「非利士地」（2节）是在地中海沿岸的平原，雨量通常比较充足。当年迦南地发生饥荒时，以撒也曾迁往非利士地寄居（创二十六1）。

书念妇人是「大户」（四8），比别人更有生存的把握，背井离乡反而是前途未卜。但书念妇人却完全顺服，立刻撇下房屋田地，「带着全家往非利士地去，住了七年」（2节），让自己的生活再次成为被神使用的见证。

七年后，她归回本地，却发现家产已失去，不得不「出去为自己的房屋田地哀告王」（3节）。

此时，约兰王向以利沙的仆人基哈西打听以利沙的下落。这两个人在一起谈论「以利沙如何使死人复活」（5节）。

正当他们谈论的时候，书念妇人「恰巧」（5节）就出现了。表面上，她是「为自己的房屋田地来哀告王」（5节），实际上，是神差她来和基哈西一起同作见证，向约兰王见证神复活拯救的大能。

神安排书念妇人离家七年，房屋田地被人霸占，就是为了让她此时能到王面前作见证。

听了书念妇人的见证，约兰王的心被触动了，所以不但判定「凡属这妇人的都还给她」（6节），还恩上加恩，把「自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她」（6节）。书念妇人顺服神，虽然撇下房屋田地七年，却没有任何损失。

亚哈王朝是经历神迹最多的朝代，先知以利亚和以利沙施行了几十个神迹，约兰王已经多次经历了神的拯救（三20；六10；七16）、也完全相信神的大能。现在，神向亚哈王朝显明了最后一个见证：如果神能「使死人复活」（5节），还有什么不能拯救的呢？但是，约兰王虽然被「死人复活」的见证所触动，但也只是一时感动和良心发现，却始终不肯离开金牛犊（三3）。

旧约时代的约兰王即使相信神能「使死人复活」，也还是不肯回转接受救恩；而新约时代的祭司长知道拉撒路从死里复活，却「商议连拉撒路也要杀了」（约十二10）。

人若没有蒙神赐下「一个新心」（结三十六26），再好的见证也不能使人专心顺从神。

下半章讲述了亚兰王病重，哈薛篡位；以东背叛犹大，耶路撒冷又陷入亚哈女儿亚他利雅的掌控之下。这一连串的政权更替和动荡，正是神对悖逆王朝的审判。

亲爱的弟兄姊妹，我们是否像书念妇人一样，在神的指引中甘心顺服，即使这意味着放弃眼前的安逸？当面对遭遇损失时，我们是否仍然相信神能恢复，并带来超乎想象的恩典？

约翰福音11：45-57 刚硬不悔改的心

同样的复活神迹，人们却有两样的反应：有的相信（45节），有的去告密。人若没有被神拣选，肉体的本相总是不愿意悔改。

这位「大祭司」（51节）本人虽然陷在属灵的黑暗中，但「大祭司」（51节）的职事是神所使用的，所以无意中说出的话正好符合神的救赎计划，不自觉地说了预言。“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”

错误的人也能说正确的话，所以我们不要「因人废言」，但也不必「因言信人」，不但要听其言，也要观其行。

犹太公会决意为了保全自己的利益而牺牲神的儿子，而神的儿子则是为了神的国而预备好牺牲自己。

这是主耶稣被钉十字架之前的最后一个逾越节，也是约翰福音所记录主耶稣在公开事奉期间的第三个逾越节（二13,23；六4；十一55）。

逾越节期间，犹太男人必须提前在圣殿举行洁净礼，然后才能将他们的羔羊带入圣殿献祭。

但是，他们当中的大多数人却不知道洁净自己的心。他们不怕费力劳神地去遵守各样的礼仪。然而，就在几天以后，他们却故意流无辜之人的血，杀害了神的儿子。

我们不能只洁净外面，神看重的是里面有没有真实的悔改和敬畏。

反省：

我是否也曾在看似“为神热心”的背后，实际上维护的是自己的利益和地位？

我的信仰，是建立在属灵的真实经历之上，还是只停留在宗教外壳中？

祷告：

主啊，你是复活和生命。求你赐我一颗谦卑柔软的心，使我看见你荣耀作为的时候，就愿意降服敬拜。让我不作那只追求外表敬虔、心却抵挡你的宗教人士，而是真正悔改归向你的儿女。奉耶稣的名祷告，阿们。