5月27日 读经概要

5月27日

列王纪下1-2章；约翰福音10：22-42

《列王纪下》简介

本书为《列王纪上》之续篇，记述了以色列南北两国先后沦亡的史实。

本书重要的教训正和前书一样，就是顺服神得称许和奖赏；悖逆神则招致神的怒气和审判。

在南北两国的君王中，只有南国的希西家和约西亚在位时，敬畏神， 遵行神的旨意，使全国复兴。

在邪恶君王当道、偶像崇拜猖獗的时期，神并没有停止说话，祂兴起许多先知作为祂的代言人，勇敢宣告神的旨意，并以神迹奇事印证神的话语。本书中，以利沙的事迹尤为突出。

本书共计二十五章，根据书中先知的工作和南北两国之衰亡，可分为三段如下：

（一）以利亚和以利沙的职事（1～13章）

（二）以色列国的衰败和亡国（ 14～17章）

（三）犹大国的衰败和亡国（18～25章）

列王纪下1章 以色列中没有神吗？

亚哈之子亚哈谢病了。这不是偶然的，而是上帝给他的悔改机会。但是他竟差人去求问非利士人的偶像——以革伦的巴力·西卜，而不是转向以色列的真神。

可见亚哈谢的属灵光景多么黑暗。他本应从父亲亚哈和母亲耶洗别的悲剧中学到功课，但他没有悔改，反而继续偏行己路。

一旦人心离弃神，就不可能保持中立，总会转而拜偶像。偶像的本质就是人心中“对神以外事物的依靠”。

正如保罗所说的：因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的样式。（罗1：21-23）

令人惊讶的是，尽管亚哈谢悖逆到底，神却仍旧差遣祂的仆人以利亚前去传达神的话语。这不是因为亚哈谢配得，而是因为神“并没有弃绝祂预先所知道的百姓”（罗11:2），向他们显出神丰富的恩慈、宽容和忍耐。

神藉以利亚三次责问亚哈谢：“以色列中没有神么？”（3、6、16节），不仅是责备亚哈谢，也是在唤醒全体以色列人——即便在国王悖逆、百姓冷淡的光景中，神仍然在那里，仍然说话，仍然掌权。

亚哈谢三次差遣五十夫长带兵前往捉拿以利亚，前两位军官都怀着骄傲与不敬，口气中毫无敬畏：“王吩咐你下来”、“王吩咐你快快下来”（9、11节）。他们代表的是王的意志，是目中无神的傲慢态度。结果，他们都被神从天降火烧灭。

然而，第三位五十夫长却吸取了教训，“俯伏在以利亚面前，哀求他说：‘神人啊，愿我的性命和你仆人的性命在你眼前看为宝贵’”（13节）。正是这种敬畏、谦卑与哀求，使神转意，不再降火（15节）

神以此来显明，以色列中真有神！神的话语是真实可靠的。

结果，亚哈谢果然如耶和华所说的，死去了。

在这里我们想到一个对比。以利亚两次吩咐火从天降下审判悖逆者，而在新约中，有人也曾想模仿他，但却被主耶稣责备。

在《路加福音》9:54-56中，主耶稣前往耶路撒冷时，撒玛利亚人拒绝接待祂。雅各和约翰问主：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所做的吗？”主却转身责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道！人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”

以利亚代表旧约律法和先知，宣告圣洁的审判；主耶稣则是在十字架上亲身担当神的烈怒，以救赎代替毁灭。因此，今天是一个恩典的时代，神不断地宽容人先时所犯的罪。但神并非永远宽容。

彼得后书3：7-12节说：“但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判、沉沦的日子，用火焚烧。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”

列王纪下2章 圣灵加倍感动

《列王纪下》第2章描写了以利亚升天，以及以利沙承接先知职分的重要时刻。

当耶和华将以利亚用旋风接上天的时候，以利亚与以利沙一路同行，经过吉甲、伯特利、耶利哥，最后来到约旦河东。这段旅程不是随意的走动，而是象征属灵传承的逐步递进。每一个地点都载着属灵的意义——吉甲是记念神除去羞辱的地方（书5:9）；伯特利是神显现的地方；耶利哥是神施行大能胜利的地方；约旦则是进入应许之地的门槛。

以利亚乘旋风升天，是耶稣基督复活后升天的预表。在圣经中，只有以利亚和以诺（创五24）没有经过身体的死亡，直接被神接走。到了基督再来的时候，地上还存活的信徒将会有同样的「被提」经历（林前十五51-52；帖前四17）。

当以利亚升天前问以利沙：「我未被接去离开你，你要我为你作什么？」（9节），以利沙没有要求财物或地位，而是「愿感动你的灵加倍地感动我」——这是属灵人最深刻的渴望。他看见这职分的艰巨，因此求加倍的能力。那加倍的灵，不是炫耀的神迹，而是承受重任所需的加倍恩膏。

以利亚升天之后，他的「外衣」掉了下来（13节）。以利亚的「外衣」（13节）是先知职分的标志，他第一次呼召以利沙的时候，就「将自己的外衣搭在他身上」（王上十九19）。这件「外衣」不是不小心从「以利亚身上掉下来的」（13节），而神特意留给以利沙作为接替以利亚职分的记号。

接下来，以利沙来到约旦河边，用以利亚的外衣打水,约旦河再度分开，以利沙踏入事奉的新起点，神亲自用神迹印证他是祂所立的新先知。

先知门徒看见以利沙将水分开，就说：「感动以利亚的灵感动以利沙了！」（15节）他们的认可，印证了神在以利沙身上的恩膏，也宣告属灵传承的完成。

接着，以利沙行了两个神迹。一个是表明拯救，一个是表明审判。

以利沙用新瓶装新盐治好了耶利哥的水。这神迹与摩西治好玛拉的苦水类似（出15:25-26）。

在以利沙事奉的开端，神借此宣告：祂仍愿施行恩典，只要人悔改，祂乐意医治。

然而，紧接着的事件却显明：当人轻看神、藐视神的仆人时，也会面对神的审判。

那些从耶利哥出来的「童子」并不是小孩，而是年轻人。他们知道以利沙是谁，也知道他所行的神迹，却故意嘲讽他：「秃头的上去吧！」（23节）这不仅是对神仆人的嘲弄，也是对神的亵渎。

以利沙奉耶和华的名咒诅他们，结果「有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子」（24节）。这不是以利沙情绪失控的报复，而是神公义的审判，正如旧约律法所言：「那亵渎耶和华名的，必被治死」（利24:16）。

以利沙的祷告：「愿感动你的灵加倍地感动我」，不只是以利沙的祈求，也是今日每一个神儿女应当向神发出的呼声。我们所面对的事奉挑战并不比以利沙轻松；在这黑暗弯曲的世代中，我们需要加倍的恩膏，加倍的信心，加倍的圣灵能力。

约翰福音10：22-42 永生的保障

本段经文记载的事件发生在修殿节。修殿节又叫光明节，是犹太人纪念圣殿洁净的一天。主前2世纪，希腊皇帝安提阿古四世亵渎圣殿、设立偶像、献猪为祭，犹太人备受羞辱。直到犹大·马加比奋勇作战，击退敌军、洁净圣所，这段历史成为他们心中关于“拯救者”的模范——一个能够带领他们打败压迫者的民族英雄。

就在这样浓厚的民族主义情绪和宗教热忱之中，人们围住耶稣，急切问他：“你若是基督，就明明地告诉我们。”（24节）然而，主耶稣却没有照他们的期待回应。他不是来发动战争的领袖，而是那位为羊舍命、赐人永生的好牧人。

主耶稣说：“我已经告诉你们，你们不信……我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（25–28节）

世人期待外在的胜利，而主赐的是永远的生命。正如《希伯来书》所言：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”（来4:8）无论是约书亚带领以色列人进入迦南，还是马加比带来民族复兴，他们都无法赐下真正的安息——那只有基督才能成就。

耶稣应许的是永不灭亡的生命：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”（29–30节）

我们之所以得救，不是因为我们紧紧抓住主，而是因为主紧紧抓住了我们。祂的手是稳固的，祂的爱是坚定的。

亲爱的弟兄姊妹，你跟随主，是因为祂为你行了善事、解决困难、赐下平安吗？还是因为你认识祂就是神的儿子，是那位为你舍命、赐你永生的救主？