5月13日 读经概要

5月13日

列王纪上3-4章；约翰福音4：15-26

列王纪上3章 所罗门求智慧

本章的主要内容是所罗门求智慧，神称赞并应许所罗门所求的。但是在所罗门求智慧前，作者首先提到所罗门所作的两件不智慧的事情。一是娶了法老的女儿，另一件是在邱坛献祭。

所罗门国位坚定之后（二46），本章所提的第一件事竟然是「与埃及王法老结亲」（1节）；并且所罗门「造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙」（1节），最后进驻的却是「法老的女儿」，仿佛这一切都是为「法老的女儿」预备的。作者用巧妙的先知笔法，向我们预告了将来这些外邦女子必然会诱惑所罗门的心随从别神（11：1-8）。

所罗门与埃及的政治联姻所带来的好处是短暂的。到了所罗门的晚年，法老示撒成为所罗门王朝的敌人（十一40；十四25）。所罗门联合了许多外邦势力，却与神疏远了。与外邦人的政治联姻，不但不能坚定所罗门的国度，反而到了他年老的时候，最终招致了神的审判和国度的衰落（十一11-13）。

作者又提到所罗门「在邱坛献祭烧香」（2节）。「邱坛」本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14）。但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」（2节）。因此，《列王纪》中反复提到「只是邱坛还没有废去」（十五14等），用邱坛是否废去，作为百姓是否遵行神旨意的标志。

此时，约柜已经在耶路撒冷。所罗门本该在耶路撒冷献祭。但他却带领“千夫长、百夫长、审判官、首领和族长”到基遍献祭，因为基遍有一座极大的邱坛。他在那里献上了一千祭牲。献祭场面非常宏大。但是，神果然喜悦“千千的公羊，万万的油河”吗（弥6：7）？神喜悦的乃是真正的顺服。

大卫临终前嘱咐所罗门：「你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度」（二2-3）。但所罗门还不了解「当刚强，作大丈夫」意味着什么。所以当神问他「你愿我赐你什么」（5节）的时候，所罗门觉得自己缺的只是「智慧」，所以「单求智慧可以听讼」（11节）。

虽然神称赞所罗门所求的，但还不够满意，所以点出了他的欠缺，要他看重顺服过于事奉的能力，神要求所罗门「效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命」（14节）。

有一个问题需要我们去思考：虽然神赐给所罗门智慧，但是所罗门有没有按照神所赐的智慧去行？他知道神的律法，但他有没有遵行？他的智慧有没有给他真正的祝福？在《传道书》中，记录了他在晚年的悔改，他发现他曾经追求的智慧给他带来的却是愁烦。他发现智慧人和愚昧人的结局都是一样，都是虚空。最终他才明白，真正的智慧还是要回到神的话语中，就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（传12：13）。

因此，所罗门最需要的是「敬畏耶和华的灵」（赛十一2），而不只是断案的智慧，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。

列王纪上4章 所罗门的富强

本章描绘的是所罗门王朝的盛世景象。政权已经稳固，国家进入井然有序的状态。所罗门时代疆域辽阔，「从大河到非利士地，直到埃及的边界」（21节），应验了神给亚伯拉罕的应许：神要将「自埃及河直到幼发拉底河」的土地赐给他的后裔（创十五18）。

所罗门是一位和平的君王，管理着和平的国度，百姓「都吃喝快乐」（20节）、「安然居住」（25节）。这样的光景正是将来弥赛亚国度的影儿。

但是，作者却只字不提百姓的属灵光景，暗示物质的丰富中隐藏着属灵的危机。

作者也两次提到「所罗门在世的日子」（21、25节），表明这些盛况在本书完成的时候已经不复存在。所罗门的国度只是「将来美事的影儿，不是本物的真像」（来十1），地上的物质无论如何极大丰富，都不能使亚当的后裔脱离罪的捆绑。以人为王，永远也不能实现神的国度；只有在以基督为王的弥赛亚国度里，「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（赛十一9）。

神早已吩咐以色列的王「不可为自己加添马匹」（申十七16），但所罗门却加添大量马匹。

神又吩咐以色列的王「不可为自己多立妃嫔」（申十七17），但所罗门却又立了一千妃嫔（十一3）。

所罗门蒙神赐下「极大的智慧聪明和广大的心」（29节），能够治理国度，但这样的「智慧」却没有阻止他的心背离神（十一9）。因此，「智慧」并不能使人得救，人若没有敬畏顺服神的心，拥有「智慧」，也不一定能行出「智慧」。

从所罗门身上我们看到人是多么的软弱，人最需要的不是智慧，乃是救主基督。得着基督才是得着真智慧，神使基督成为我们的智慧（林前1：30）。

约翰福音4：15-26  当信耶稣

当耶稣告诉妇人：人若喝我所赐的水，就永远不渴。

妇人听后立刻从她肉体的需要来回应：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴也不用来这么远打水。”她渴望解决日常打水的劳苦。人们常常以物质和肉体的层面来理解和回应属灵的事物，人看到的往往是眼前的需要，而忽略了属灵的需要。

耶稣出人意料地对她说：“你去叫你的丈夫也到这里来。”这看似不相关的话语，却像一把钥匙，打开了妇人隐藏的生命。她曾经有过五次婚姻，但统统都以失败告终。她在婚姻的关系上违背了神的诫命。她的内心里也经历过许多的伤痛。

在一个人得救之前，他一定要先认罪。只有当一个人中感到自己灵魂中有病，他才会珍视这福音的价值。只有当他发现自己不过是一个失丧堕落的罪人，他才会认识我们救主基督里的美善。

妇人意识到与她对话的并非普通人，就惊呼：“先生，我看出你是先知。” 但她试图转移话题，将焦点转向宗教争议：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”妇人试图用宗教的辩论来回避个人生命的问题。

但耶稣不和她绕弯子，直接告诉她：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”

妇人似乎没有听明白主耶稣的宣告，她继续谈论自己的想法：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”

耶稣说：“这和你说话的就是他。”

耶稣直接而清晰地向妇人宣告了自己的身份——祂就是众人所期盼的弥赛亚。哦，主耶稣多么愿意向那些需要祂的人显明自己。

不管一个人过去的生命是怎样，在基督里都可以被改变。只要他愿意聆听基督的声音，并追随祂的脚踪行，基督就愿意立刻接纳他，把他当作朋友，并将那完全的怜悯与恩典赐给他。

祷告：

主耶稣啊！谢谢祢来寻找、拯救像我们这样死在罪恶过犯中的人。主，我们一点也不比撒 玛利亚的妇人好，在我们里面也常常被罪恶捆绑，充满了干渴；在我们里面，我们找不到真正的满足，我们 没有活水。主耶稣，你再次让我们知道，我们只有一个满足，就是祢；只有你能让我们不再渴、不再饥。主啊！帮助我们，让我们知道怎样真实的来敬拜祢。祢需要这样的人，我们也渴慕这样 的敬拜祢。谢谢主，奉主耶稣基督的名，阿们！