5月12日 读经概要

5月12日

列王纪上1-2章；约翰福音4：1-14

列王纪上简介

本书的内容承接《撒母耳记》，记录了从所罗门继位（主前970年）到犹大王约雅斤被释（主前560年）大约四百年的历史。这是一部国度的兴衰史，神的百姓从所罗门的盛世开始，很快盛极而衰，经历南北分裂、起起落落，最终北国以色列被亚述掳去，南国犹大被巴比伦掳走。

列王纪时期，对应的中国是从西周的周穆王（约主前900年）时代，一直到春秋时期孔子（约主前551-479年）出生之前；而美索不达米亚则相继崛起了亚述和巴比伦两个大国。神的百姓在列强环伺中屡败屡战、苦苦挣扎。

《士师纪》所记录的三百年，是「以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25）的失败历史。而《列王纪》所记录的四百年，虽然百姓有了王，但北国的以色列王都带头拜偶像，「使以色列人陷在罪里」（王上十四16）；南国的犹大王则在顺服神与拜偶像之间来回摇摆，即使是努力带动国度复兴的希西家和约西亚，也不能阻止百姓属灵光景的每况愈下；最后，南北两国都落到神公义的审判里。这四百年，也是神彻底对付偶像的四百年，有了这四百年惨痛的教训，被掳回归的百姓再也不敢拜偶像了。

列王记上可以分成两大部分。第1-11章是统一王国时期，第12-22章是王国分裂的时期。前一部分的中心在于建立殿，后一部分的中心在于先知以利亚的活动。

列王纪上1章 所罗门受膏作王

本章记述大卫年老时王位继承的问题。虽然神应许所罗门承继王位（代上22:9-10），但大卫的另一个儿子亚多尼雅趁机自立为王，引发一场政治危机。最终，在先知拿单的智慧策划下，所罗门得以被膏立为王。

亚多尼雅是大卫的第四个儿子（撒下三4）。大卫的长子暗嫩和三子押沙龙已死，次子基利押可能早夭，按照惯例，剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。但神并没有安排亚多尼雅作王，祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划（代上二十二8-9；二十八5-7）。因此，亚多尼雅强自出头、争夺王位，并不是一场简单的宫廷争斗，而是在干扰神的计划。

亚多尼雅和押沙龙一样生得「甚俊美」（6节），又「为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走」（5节），自负嚣张的行为也和押沙龙一样（撒下十五1）。

「他父亲素来没有使他忧闷」（6节），指他父亲从来都没有管教、惩罚过他。大卫没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。所以说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他」（箴十三24）。

亚多尼雅可能已经听说大卫并没有安排他继位（13节），所以要乘大卫年老体弱，要大摆筵席自立为王（11、25节）。

在这关键的时刻，先知拿单立刻将此事禀报大卫王。

拿单是被神使用的先知，他曾经谴责大卫与拔示巴行淫的罪，但却没有因此对拔示巴有偏见，而是帮助拔示巴母子。因为他知道耶和华喜爱所罗门（撒下十二24），所以他是以神的心为心，而不是以自己的经验和成见来论断人。

与亚多尼雅形成鲜明对比的是，神所拣选的所罗门。

「所罗门」（10节）这个名字的意思是「平安」，是大卫与拔示巴所生的第四个儿子（撒下五14），神「借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他」（撒下十二24）。神爱他，不是因为他特别可爱、敬虔，而是因为神将使用他来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。

所罗门的王位并不是自己争取来的，而是神赐给他的。

所罗门坐上了王位，圣殿的建造才能开始，才能带进神与人更荣耀的同在。大卫离世前能亲眼看见所罗门按着神的心意坐上王位，心里欢喜，「就在床上屈身下拜」（47节），就像当年雅各「在床头上敬拜神」（创四十七31）一样。

新王已经登基，亚多尼雅的宾客都怕受连累成为叛党，所以「就都惊惧，起来四散」（49节）。

亚多尼雅逃到祭坛那里，抓住祭坛的四角，想在那里寻求神的庇护。但假如他先寻求神的旨意，就不会招此大祸。别让自己落到不可收拾的地步，才去寻求神的帮助；在你行事以前，先要寻求祂的引导。

所罗门虽然年轻，但做事果断机敏。他答应只要亚多尼雅保持忠心，便会饶过他的性命；而亚多尼雅也承认所罗门的王权，这样所罗门就顺利登基了。

列王纪上2章 所罗门的国位坚定

所罗门登记时约二十岁，正是一个年轻小伙子。然而，他一登记，就奇迹般地稳住了国位！他的秘诀是什么呢？答案就蕴藏在大卫临终前的谆谆嘱咐之中： 刚强作大丈夫，谨守遵行耶和华的律法。

大卫说：“所以你当刚强，作大丈夫。遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做甚么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不不断人坐以色列的国位。’”（列王纪上 2:2-4）

这番话清晰地指明了治理神的百姓，完成神的使命的根本原则：必须按照神的话语，而不是自己的感觉，不是旁人的意见，更不是跟随当时的文化或列国的习俗。 以色列国的兴盛衰败，其关键完全在于他们是否谨守遵行神的律例典章。

摩西在《申命记》17章18-20节：“「他登了国位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏；要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫，便可在以色列中，在國位上年長日久。」” 可见，对神话语的尊崇和顺服，是君王治理国家，国位长久的基石。

不仅如此，所罗门还按照他父亲大卫的嘱咐，采取了实际的行动来巩固他的统治。

所罗门除去了那些心怀不轨的逆臣，并以忠诚之士取而代之。所罗门并没有滥用他的权力，而是以审慎和果断来回应当时的局势。他先宽容了亚多尼雅，然而当发现他仍然执迷不悟、不肯悔改时，便采取了必要的处置（列王纪上 2:22-25）。对于曾有功劳的亚比亚他，所罗门没有杀他，只是罢黜了他的祭司职务（列王纪上 2:26-27）。而他对约押和示每的处理，更显出一位成熟王者所具备的判断力。

最终的结果是：“这样，所罗门的国位甚是坚固。”（列王纪上 2:46）

回顾这一章的主线，我们看到这其实是神信实应许的延续。 神曾应许大卫，他的后裔若忠心，就必得国位。所罗门的登基与他初期的治理，正是这应许的实现。在这一过程中，我们可以清晰地看到：

首先，大卫信靠神直到他人生的终了，他以信心和敬畏的心将王位交托给所罗门。

其次，所罗门以智慧和顺从回应了他父亲的教导，这使得他的国位得以迅速且稳固地建立起来。

最重要的是，神在整个历史的进程中掌管着一切的走向，祂始终在成就祂那美好的计划。

因此，所罗门的登基不仅仅是一个年轻君王的崛起，更是一个关于信靠神的话语，顺服神的旨意，以及神信实应许得以成就的见证。 这也提醒我们，在人生的道路上，唯有以神的话语为指引，以顺服的心回应神的呼召，我们才能真正经历亨通，并看到神在我们生命中那奇妙的作为。

约翰福音4:1-14 基督所赐的活水

耶稣离开犹太，往加利利去，“必须经过撒马利亚”（4:4）。这“必须”不仅是地理路线的需要，更是神对一个灵魂的主动寻找。在神的计划中，有一位撒玛利亚的妇人“必须”要遇见耶稣，从而得到拯救。

撒玛利亚人本来和犹太人没有来往。因为犹太人认为所有的撒马利亚人都是不洁净的。

北国以色列被亚述人灭掉后，大部分以色列人被掳走，剩下的就和外邦民族通婚，他们的后裔就是撒马利亚人。因此犹太人从不承认撒玛利亚人是同族，几百年中双方彼此伤害，结怨很深。

主耶稣主动向撒玛利亚妇人传福音，表明福音是给万民预备的，神爱的是全世界的人，并不只是犹太人。

这位撒玛利亚妇人为何要在中午最热的时候出来打水？因为她在婚姻上是一个失败的人，名声不好（18节），所以尽量避免与别人碰面。

但耶稣并没有忽略她，而是主动来寻找拯救她。

耶稣对妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（4:10）

“神的恩赐”是耶稣给人带来的救恩与新生命，是对干渴灵魂的应许与满足。

许多人不知道神的恩赐，不知道神是一位主动施恩、赐生命的主，也不知道耶稣是谁。正如这妇人一开始只把耶稣当作犹太男人，不认识祂的真实身份。

耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（4:13）

有成千上万的人，他们拥有各样属世的福分，但他们却仍感到厌倦，他们的心也无法得着满足。财富和地位，处境和权力、学识和娱乐， 都不能彻底满足人的灵魂。那只喝这些水的人，还要再渴。

除非我们信靠基督，否则这世界上便没有什么心灵的满足。只有耶稣才能填满我们里面之人的空虚。 只有耶稣才能给我们带来坚固、长久、 永不衰残的喜乐。

耶稣说：我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。

祷告：

主啊，我们常常喝世上的水，却仍旧干渴；我们以为世界能满足我，却总是失望。求祢赐我们永不止息的活水，使我们心中有祢的生命作泉源，涌流不止。让我们从祢得着满足，也让我们的生命成为祢恩典的流通管道。奉主耶稣的名祷告，阿们。