4月14日 效法基督的榜样
“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（马太福音 5:7）
怜悯是付诸行动的同情。
怜悯不是出于人的本性，而是神赐给那些寻求祂之人的礼物。诗篇103:11说：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！”（KJV）
“怜悯”这个词的动词形式在圣经中多次出现，意思是“施怜悯”、“帮助受苦的人”、“扶助困苦的人”或“拯救可怜的人”。总体来说，它指的是一切为有需要的人带来益处的行动。而形容词形式只出现过两次——一次是在马太福音5:7，另一次是在希伯来书2:17：“他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司。”基督自己既是怜悯的源头，也是怜悯的榜样。
在祂地上的事工中，基督处处彰显怜悯。祂医治病人，使瘸子行走，使瞎子看见，使聋子听见，使哑巴说话。祂救赎的爱临到各样的罪人。祂与忧伤的人一同流泪，安慰孤独的人。祂接纳孩童，也关怀年长者。祂的怜悯，正是付诸行动的同情！
然而，尽管祂充满怜悯，耶稣却没有从仇敌那里得到怜悯。他们无故恨祂，诬告祂，鞭打祂，把祂钉在十字架上，向祂吐唾沫，辱骂祂。即便如此，祂仍为他们求怜悯，祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23:34）
有人把马太福音5:7意译为：如果你向别人施怜悯，别人也会向你施怜悯。这在个别情况下或许会发生，但在这个冷漠的世界中，往往并非如此——耶稣的一生已经清楚说明了这一点。许多基督徒因行善反而遭遇毁谤、责难、诉讼，甚至死亡。耶稣并没有保证人会以怜悯回报你，祂强调的是：神会向那些向人施怜悯的人施怜悯。
因此，不要因他人的误解或恶待而迟疑去施怜悯。神必使用你的良善来荣耀祂，并按祂的方式赏赐你。
祷告建议：
赞美主耶稣甘愿为你受死，使你得着怜悯。今天是否有一个人，你可以用具体的行动向他施怜悯？
延伸阅读： 阅读约翰福音5:1-18。基督如何向那病人显出怜悯？犹太宗教领袖对此有何反应？
4月13日 被怜悯充满
“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（马太福音 5:7）
怜悯是真正信徒的一个特征。
正如其他“八福”一样，马太福音5:7包含双重信息：
要进入天国，你必须寻求怜悯；进入之后，你也必须向别人施怜悯。
对施怜悯的教导，可能让听众感到惊讶，因为无论是犹太人还是罗马人，通常都缺乏怜悯。罗马人崇尚公义、勇气、纪律和权力。在他们看来，怜悯是软弱的表现。例如，一个罗马父亲若想让新生婴儿活下来，就竖起大拇指；若想让他死，就把拇指向下。
耶稣多次责备犹太宗教领袖，因为他们自高自义、骄傲并且论断人。他们对任何没有遵守他们传统的人都毫不宽容，甚至拒绝供养自己贫穷的父母（马太福音15:3-9）。
就像耶稣时代的人一样，今天许多人也缺乏怜悯。有些人确实残忍无情，但更多的人是被自我满足的追求占据，以至于忽略了他人的需要。
然而，基督徒应当以怜悯为特征。事实上，雅各用怜悯来说明真实的信心：
“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱’，却不给他们身体所需的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅各书2:14-17）
他也指出，怜悯是属神智慧的特征：
“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（雅各书3:17）
既然你已经从神那里领受了怜悯，就当让怜悯成为你生命的标志。
祷告建议：
感谢神赐下祂极大的怜悯，求祂今天赐给你机会去向他人施怜悯。
延伸阅读： 阅读路加福音10:25-37。是谁向耶稣提问？他的动机是什么？那位撒玛利亚人表现出哪些怜悯的特质？耶稣给听众什么挑战？你愿意接受这个挑战吗？
4月12日 省察你的义
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（马太福音 5:6）
你与神的关系，是衡量你义的标准。
“义”意味着“与神有正确的关系”。当你饥渴慕义时，你是在热切渴望与神建立一个持续、不断成熟的关系。
义始于得救，并持续于成圣之中。只有当你放弃一切自义，渴望得救时，你才会从罪中得洁净，并在基督里被称为义。随后，你就开始一生之久的过程——越来越像基督的义；这个过程将在你最终在祂面前得荣耀时达到完全（罗马书 8:29-30；约翰一书 3:2）。
在今生我们总还有长进的空间（腓立比书 3:12-14），但真正的满足是在与基督相交、在祂的恩典中不断成长。
你可以借着几个简单的问题，来判断自己是否在饥渴慕义：
第一，你是否对自己的罪感到不满足？
如果你真实看见自己的罪，并因未达到神圣洁的标准而忧伤，那么自满是不可能存在的。
第二，外在的事物是否能满足你？
饥饿的人只有吃了才满足，口渴的人只有喝了才满足。当你饥渴慕义时，唯有神的义才能使你真正满足。
第三，你是否渴慕神的话语？
饥饿的人不需要别人提醒才去吃，这是本能！属灵的饥饿会驱使你渴慕神的话，好明白祂如何使你在义上增长。
第四，你在困难中是否知足？
一个饥渴的灵魂，即使经历痛苦仍然可以满足，因为他看每一个试炼都是神在教导他更深的义。如果你在困难中充满愤怒或苦毒，说明你追求的只是表面的快乐。
第五，你的饥渴是否是无条件的？
马太福音19章中的那个少年财主知道自己生命中有缺失，但却不愿放弃财富。他的饥渴是有条件的。
基督必完全满足你心中一切的渴望，但同时，你也会不断渴望更多祂的义——这正是饥渴慕义的蒙福悖论。
祷告建议：
把诗篇112篇当作赞美诗来向神献上赞美。
延伸阅读： 阅读以下经文，留意神如何满足那些信靠祂的人：诗篇 34:10；107:9；以赛亚书 55:1-3；约翰福音 4:14；6:35。
4月11日 你的属灵胃口如何？
“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”（马太福音 5:6）
你对公义的渴慕，应当与对饮食和水的需求一样强烈。
大卫是合神心意的人。在诗篇63:1中他说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏、无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”他与神交通，也经历神丰盛的供应之福：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏……他领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路……你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗篇23:1-4）他也为主的缘故忍受不公的逼迫：“我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”（诗篇69:9）
大卫对神的热心，正说明了耶稣所说“饥渴慕义”的意思（马太福音5:6）。“饥”和“渴”这两个词表达的是一种强烈的渴望，并且原文是现在分词，表示持续不断的状态。这里有一个看似矛盾却属灵的真理：信徒对公义持续而强烈的渴慕，会在基督里不断地得到满足。
普利茅斯弟兄会早期领袖 J. N. 达秘曾说：“仅仅饥饿还不够；我必须真正饥饿到极点，才能知道神向我心中的意念。当浪子只是饥饿时，他去吃豆荚；但当他快要饿死时，他才转向他的父亲。”（引自马丁·劳埃德-琼斯《登山宝训讲论》第一卷，第81页）当人有这样的迫切时，只有神才能真正满足。
你对公义的渴慕，是否驱使你来到基督面前寻求满足呢？愿诗人的话也成为你的心声：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。”（诗篇17:15）
祷告建议：
求神借着今天所经历的一切，增加你对公义的饥渴。在凡事上仰望祂，知道唯有祂能真正使你满足。
延伸学习：
阅读腓立比书 3:1-14。
什么叫“靠肉体”？保罗如何定义真正的义？
4月10日 拒绝属世的野心
“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”（马太福音 5:6）
唯有基督能满足你最深的需要。
在每一个人里面，都有一种饥渴，只有神才能满足。这就是为什么耶稣说：“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音 6:35）
可悲的是，大多数人在错误的地方寻找幸福。路加福音第15章中的浪子就是一个例子。他离开神，去追求罪中的享乐，但很快就发现，罪无法满足饥饿的心灵。于是他回到父亲的家中，得到了盛大的筵席——这是救恩的写照。
路加福音第12章中的财主无知的人，以为积攒财富就是幸福的关键。他心里说：“我该怎么办呢？因为我没有地方收藏我的出产……我要这样办：我要拆了我的仓房，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后我要对我的灵魂说：‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’”但神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？”凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。（参17-21节）不像浪子，这个财主没有悔改归向神，结果他失去了一切。
这个财主正是今天许多人的写照。他们忽略基督，试图用属世的享乐来填补内心的空虚，却对若不悔改将要面对的永恒危险毫无察觉。
那些爱神的人，远离世俗，追求公义，并且经历那种因讨神喜悦而来的满足。这正是登山宝训的核心：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音 6:33）在面对每一天的挑战时，要把这个目标放在首位。
祷告建议：
感谢神，因为祂满足你心中最深的渴望。
延伸学习：
阅读但以理书 4:28-37。
尼布甲尼撒的罪是什么？神如何惩罚他？受惩罚之后，他的回应如何？
4月9日 承受地土
“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（马太福音 5:5）。
有一天，神要扭转咒诅，把地重新赐给祂的子民。
神曾对亚当和夏娃说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创世记 1:28）。但他们的罪使他们失去了治理权，并使地受了咒诅（创世记 3:17-18）。
使徒保罗说：“受造之物切望等候神的众子显出来……指望受造之物自己也要脱离败坏的辖制”（罗马书 8:19-21）。将来，这个咒诅要被除去，神的子民要再次承受这地。
《马太福音》5:5中翻译为“承受”的希腊词，意思是“领受所分得的产业”。地就是信徒所得的产业；当主在祂的国度中降临时，他们要与祂一同作王（启示录 20:6）。马太福音 5:5 的应许是非常强调的，原意是：“温柔的人有福了，唯有他们必承受地土。”
在耶稣那个时代，许多犹太人认为国度属于强壮、骄傲、刚硬的人。但耶稣却说，地将属于温柔、谦卑、柔和的人。骄傲、自义的人没有资格（参路加福音 1:46-55）。耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样（谦卑顺服），断不得进天国”（马太福音 18:3）。
作为神应许的承受者，你应当为将来要承受地土、并与基督一同在祂地上的国度中作王而欢喜。即使现在恶人和不敬虔的国家似乎兴盛，也要受到鼓励，因为神完全掌权，并且终有一天要在地上建立祂公义的国度。
要因这确据而喜乐，并在那荣耀的日子来到之前，竭力活出神所喜悦的样式。
祷告建议：
感谢神，将来一切受造之物都要从罪的败坏中得释放。赞美祂的大能，必成就这一切。
延伸学习：
阅读哥林多前书 6:1-8。保罗在处理什么问题？信徒将来要作王这一事实，与这个问题有什么关系？
4月8日 操练自制
“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（马太福音 5:5）。
温柔就是被控制的力量。
《马太福音》5:5中翻译为“温柔”的希腊词，包含谦卑、柔和、不报复等含义——而在我们这个骄傲的社会中，这些特质常常被误认为是软弱或胆怯。但实际上，它们正是天国子民的标志。
同一个词在希腊文中也用来形容温和的微风、舒缓的药物，或被驯服的小马。这些都是“受控制的力量”的例子。微风带来愉悦，而飓风带来毁灭；良药带来医治，但过量却会致命；被驯服的小马有用，但野马却危险。
基督自己就是温柔的典范。祂在正式向耶路撒冷宣告自己是弥赛亚时，谦卑地骑着驴进入城中（马太福音 21:5）。祂在逼迫中的表现更是我们的榜样：“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈；祂被辱骂，却不还口；受害，也不说威吓的话”（彼得前书 2:21-23）。
尽管祂谦卑克制，耶稣并不是软弱或胆怯的。祂从不为自己辩护，但当祂父的殿被玷污时，祂却拿起鞭子，赶出那些玷污圣殿的人（约翰福音 2:13-16；马太福音 21:12-13）。祂从不回避对不悔改之人的审判，也从不妥协自己的纯正或违背父的旨意。
那些虚伪的犹太宗教领袖原以为，当弥赛亚来到时，会称赞他们属灵的伟大。然而，耶稣却定他们的罪，说他们是出于魔鬼的（约翰福音 8:44）。他们因此报复，将祂杀害。耶稣的能力始终在掌控之中，而他们的却不是。
我们的社会很少看重温柔。强悍、自我中心、随心所欲的心态，塑造了大多数“英雄”的形象。但你被呼召去追求更高的标准。当你效法耶稣的生命时，你将对社会产生深远的影响，并且经历真正的喜乐。
祷告建议：
感谢神，因祂借着圣灵在你里面结出温柔的品格。今天效法基督，使温柔成为你生命的记号。
延伸学习：
阅读以下经文，留意自制所带来的责任与祝福：
箴言 16:32；以弗所书 4:12；歌罗西书 3:12；提多书 3:1-2。
4月7日 保持属灵的敏感
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（马太福音 5:4）。
罪在神眼中是极其严肃的事。祂从不对罪视而不见，也从不轻看它。
撒但的目的，是让基督徒对罪的可怕逐渐麻木。他希望你不再为罪忧伤，反而开始享受罪。
这听起来不可能吗？但许多曾经这样认为的人，已经落入了它的权势之中。这个过程通常不是一下子发生的，反而是缓慢而隐蔽的——几乎不易察觉。然而结果却总是悲惨的。
那么，你如何保持对罪的警觉，并保护自己不落入妥协之中呢？
第一，要认识自己的罪。
大卫说：“我的罪常在我面前”（诗篇 51:3）。以赛亚呼喊说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（以赛亚书 6:5）。彼得对耶稣说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路加福音 5:8）。保罗称自己是罪人中的罪魁（提摩太前书 1:15）。这些人都有一个共同点，就是他们清楚认识自己的罪，这种认识驱使他们来到神面前，寻求赦免与洁净。
第二，要记念十字架的重要。
如果你让罪在生命中形成一种习惯，那就是你忘记了基督为释放你脱离罪的捆绑所付出的巨大代价。
第三，要明白罪对他人的影响。
诗人说：“我的眼泪下流成河，因为人不守你的律法”（诗篇 119:136）。耶稣为耶路撒冷哀哭，说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（马太福音 23:37）。你的心也应当为那些被罪捆绑的人忧伤。
最后，要除去一切使你对罪变得迟钝的事。
例如：故意犯罪、拒绝神的赦免、骄傲、自恃神的恩典，或轻看罪。这些都会很快使你的属灵感觉变得迟钝，让撒但有机会引你陷入更深的罪中。
祷告建议：
感谢神，祂使那些为罪忧伤的人得着安慰与喜乐。求祂保守你的心，不被任何事削弱你对罪之可怕的敏感。
延伸学习：
阅读《撒母耳记上》第15章。扫罗的罪是什么？他有没有为自己的罪忧伤？请说明。
4月6日 为你的罪哀恸
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（马太福音 5:4）
敬虔的忧伤所带来的福气，并不在于忧伤本身，而在于神对这种忧伤的回应。
人的忧伤是为某些悲剧或令人失望的事情而哀恸。在这样的时刻，信徒确信神扶持和安慰的恩典（哥林多后书 1:3-4）。但当耶稣说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（马太福音 5:4）时，祂指的是敬虔的忧伤——也就是为自己的罪哀恸。
马太福音 5:4 中“哀恸”所翻译的希腊词，是新约中表达悲痛最强烈的词语。它常用来描述因失去亲人而发出的深切哀哭（例如马可福音 16:10）。大卫在诗篇中表达对自己罪的忧伤时，就是这种程度的痛苦：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。”（诗篇 32:3-4）他的悲伤和绝望甚至使他身体衰弱。
在那时，大卫并不是一个快乐的人，但敬虔的忧伤所带来的福气，并不在于忧伤本身，而在于神对这种忧伤的回应。正如保罗对哥林多人所说：“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们忧愁以致于悔改；因为你们依着神的意思忧愁……因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”（哥林多后书 7:9-10）敬虔的忧伤是通向悔改和赦免的道路。
当大卫承认自己的罪之后，他满有喜乐地宣告：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”（诗篇 32:1-2）当你明白你的罪已经得赦免时，你就是一个有福的人！
你是如何处理自己的罪的？你是否否认并试图隐藏它们，还是为它们哀恸并承认（参箴言 28:13）？
祷告建议：
如果你让某些罪夺去了你的喜乐，不要再让它继续下去。像大卫一样，承认你的罪，经历赦免的喜乐。
进一步学习：
阅读路加福音 15:11-24。浪子是如何处理他的罪的？
4月5日 面对忧伤
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（马太福音 5:4）
人的忧伤是一种自然且健康的情感，
但要谨防为未得满足的罪恶欲望而哀伤。
我们这个社会中的大多数人都有一种“游乐园心态”。他们把大量的时间和金钱花在娱乐上，希望尽情享受生活，并尽可能避开问题。对他们来说，马太福音 5:4 是一个矛盾：哀恸的人怎么会是有福的呢？答案在于敬虔的忧伤与人的忧伤之间的区别。敬虔的忧伤是为罪忧伤；人的忧伤则是为一些悲剧或令人失望的事情而忧伤（哥林多后书 7:8-11）。
在马太福音 5:4 中，耶稣指的是敬虔的忧伤，这将是我们明天要讨论的主题。但我们每个人也都会面对人的忧伤，所以今天我想简要谈一谈。
人的忧伤是一种自然的情感。我们的主自己也是“多受痛苦，常经忧患的人”（以赛亚书 53:3）。许多事情都会引发这种忧伤：我们可能因爱而悲伤、因失望而忧伤、因孤单或身体的疾病而哀恸。这种哀恸本身并没有错。它是神所赐的一种“释放阀”，用来缓解这个堕落世界中的痛苦和忧伤，也有助于医治的过程。
圣经中有许多关于人类忧伤的例子。亚伯拉罕在妻子撒拉去世时哭泣（创世记 23:2）；耶利米流着眼泪宣讲神审判的信息（耶利米书 9:1）；保罗以眼泪表达他对教会的关切（使徒行传 20:31）。这些都是人类忧伤自然且健康的表达。
然而，忧伤也可能源于邪恶的欲望或对神缺乏信靠。亚哈王因为得不到别人的产业，就忧闷不乐，甚至不吃饭（列王纪上 21:4）。有些基督徒在失去亲人时过度悲伤，放弃了圣灵的安慰，只专注于自己的痛苦。极端或长期表现出的巨大忧伤是有罪的，应当认罪，而不是一味寻求安慰。
神在祂儿女经历人类忧伤的时候，仍然满有恩典。最终，祂要永远除去一切悲哀和痛苦（启示录 21:4）。为这个应许欢喜吧，并因祂奇妙的恩典得安慰！
祷告建议：
感谢神赐下圣灵的服事，祂是伟大的安慰者和帮助者（约翰福音 14:16-17）。当忧伤临到时，要倚靠圣灵，以神的话语喂养你的心灵，并在祷告中与祂交通。
进一步学习：
阅读诗篇 55 篇。大卫如何表达他想逃离困境的愿望？他最终的决定是什么？
4月3日 倚靠神的恩典
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（马太福音5:3）
灵里的贫穷是得救和得胜基督徒生活的先决条件。
在路加福音18:9-14中，耶稣讲到两个人上圣殿祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人向神夸耀自己自以为义的行为；税吏却谦卑承认自己的罪。结果，法利赛人因骄傲仍在罪中离开，而税吏因虚心却蒙了赦免。
在马太福音5:3中翻译为“贫穷”的希腊词，在古典希腊文中指的是那些蜷缩在城市阴暗角落乞讨的人。他们毫无资源，只能完全依赖他人的施舍。同一个词也用在路加福音16:20，用来描述那个名叫拉撒路的“穷人”。
属灵上的对应意义是：
👉 那些认识到自己在属灵上毫无能力、完全贫乏、没有任何可以使自己在神面前被悦纳的资源的人。
他们完全依靠神的恩典得救，也同样依靠祂的恩典来过每日的生活。耶稣称他们为有福的人，因为他们是真正的信徒，天国属于他们。
在马太福音5:3中，“他们的”在希腊原文中是强调语气：
👉 天国确实属于那些灵里贫穷的人。
他们现在就拥有神国的恩典，将来还要完全享受祂的荣耀（约翰一书3:1-2）。这实在是极大的喜乐！
以赛亚书57:15说：
“那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，使痛悔人的心复苏。’”
大卫也说：
“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇51:17）
像那谦卑的税吏一样，承认你的软弱，全然依靠神的资源。这样，祂必垂听你的祷告，供应你的需要。这正是幸福的起点！
祷告建议：
感谢神，当你以谦卑痛悔的心来到祂面前时，祂必垂听并回应你。求主保守你的心，远离骄傲。
延伸学习：
阅读箴言6:16-17；8:13；11:2；16:5，18-19，思想神如何看待骄傲。
4月2日 幸福就是……
“虚心的人有福了……哀恸的人有福了……温柔的人有福了……饥渴慕义的人有福了……怜悯人的人有福了……清心的人有福了……使人和睦的人有福了……为义受逼迫的人有福了。”（马太福音5:3-10）
按世界的标准，基督对幸福的定义令人震惊！
一本杂志曾描述幸福的人是：喜欢与人相处却不会牺牲自己，不会面对负面情绪，并且靠自我能力获得成就感。
但耶稣的描述完全不同。祂说，真正幸福的人是属灵上的“乞丐”，知道自己一无所有；他们温柔而不骄傲，为罪忧伤，愿意舍己，甚至愿意为使人与神和好而受逼迫。
按世人的标准，这更像痛苦而不是幸福！但世人不明白：他们所认为的“痛苦”，其实正是通往真正幸福的钥匙。
耶稣的逻辑是这样的：
真正的幸福始于“虚心”，也就是感受到灵里的贫穷；这会使你为罪感到哀恸； 这种哀恸使你谦卑、温柔；进而饥渴慕义；这义使你活出怜悯、清心与和平——这些品格才能使人真正的幸福。
当你活出这些品格时，你反而会遭受辱骂、逼迫和误解，因为你的生命会成为对世人的责备。但即便如此，你仍可以欢喜快乐，因为天上的赏赐是大的（v.12）。
你是这黑暗世界中的光（v.14）。虽然多数人会拒绝基督，但必定有人会因你的见证而归向祂。今天就忠心跟随主吧！
祷告建议：
感谢神赐下恩典，使你能活出八福的生命。求祂使你今天成为别人的光。
延伸学习：
阅读彼得前书2:19-23。耶稣如何面对逼迫？你应当如何回应？
4月1日 培养八福的心态
“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来，祂就开口教训他们……”（马太福音5:1-2）
只有基督徒才真正知道什么是幸福，因为他们认识基督——祂是幸福的源头。
耶稣在地上的事工包括教导、传道和医治。无论祂到哪里，都会引起极大的轰动和争议。通常有大批群众跟随祂走遍犹太和加利利各地。成千上万的人来寻求医治，有些人来嘲笑讥讽，也有些人真心寻求真理。
在这样的一个场合，耶稣讲了祂第一次被记录下来的信息——登山宝训（马太福音5–7章）。在其中，祂宣告了一种与当时（甚至今天）世界标准完全相反的生活方式。祂大胆谴责犹太宗教领袖那种形式化、虚伪的宗教行为，指出真正的信仰是关乎内心的。人的行为源于内心（路加福音6:45），因此生命改变的关键在于思想的更新。
在讲道的开头，耶稣提出了八福（马太福音5:3-12），列出真正信徒应有的属灵品格，也说明真正幸福的来源。“有福了”这个词在希腊文中包含“喜乐、满足”的意思，而后面的教导则说明产生这种幸福的生活方式。
耶稣教导说，幸福远不只是顺境或愉快的情绪，甚至完全不取决于环境。真正的幸福建立在神的性情在我们里面的彰显上。当你的生命活出谦卑、为罪忧伤、温柔、公义、怜悯、清心、和平等品格时，你就会经历一种连逼迫也无法夺去的喜乐。
当我们学习八福时，愿你越来越被这些心态塑造，并在基督里经历真正的幸福。
祷告建议：
求圣灵借着每日的学习向你说话，并预备你愿意改变任何需要调整的心态。
延伸学习：
阅读马太福音5–7章（登山宝训）。基督谈到了哪些问题？听众有什么反应？你又如何回应？
3月31日 将主祷文应用在生活中
“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”（马太福音6:13）
主祷文是我们一生应当遵循的祷告范式。
主祷文所包含的意义既深远又广泛。一位不知名的作者这样表达：
“如果我只为自己而活，把自己关在一个属灵的密闭空间里，我就不能说‘我们’。如果我不每天努力活出神儿女的样式，我就不能说‘父’。如果我没有积攒天上的财宝，我就不能说‘在天上’。
如果我不追求圣洁，我就不能说‘愿人都尊你的名为圣’。如果我没有尽我所能去促成那荣耀的日子来临，我就不能说‘愿你的国降临’。如果我不顺服祂的话语，我就不能说‘愿你的旨意成就’。如果我不在此时此地事奉祂，我就不能说‘行在地上，如同行在天上’。
如果我行事不诚实，或暗中取巧，我就不能说‘赐给我们日用的饮食’。如果我心中仍然怀恨别人，我就不能说‘免我们的债’。如果我故意把自己置于试探之中，我就不能说‘不叫我们遇见试探’。如果我不穿戴神所赐的全副军装，我就不能说‘救我们脱离凶恶’。
如果我不以忠心顺服君王，我就不能说‘因为国度是你的’。如果我惧怕人过于信靠神，我就不能把‘权柄’归给祂。如果我只寻求自己的荣耀，我就不能把‘荣耀’归给祂。如果我的眼界只局限在今生，我就不能说‘直到永远’。”
当你学习把这奇妙祷告中的原则应用在自己的生命中时，我祷告：神的国成为你的中心，祂的荣耀成为你的目标，祂的能力成为你的力量。唯有如此，我们主的这段颂赞才会成为你心中不住的诗歌：
“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”
祷告建议：
求神使用你从主祷文中所学到的，来更新并改变你的祷告生活。
延伸学习：
阅读约翰福音17章，留意主耶稣在祷告中所强调的重点。
3月30日 胜过试探
“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”（马太福音6:13）
不要让试炼变成试探。
当我们听到“试探”这个词时，通常会想到被引诱去犯罪。但在马太福音6:13中，“试探”所翻译的希腊词，既可以指神所许可的试炼，为要炼净你的属灵品格（雅各书1:2-4）；也可以指撒但或人的肉体所带来的诱惑，目的是引人犯罪（马太福音4:1；雅各书1:13-15）。这两种理解都是成立的。
因此，“试探”在某种程度上也包括试炼。虽然神使用试炼使我们得益处，但我们仍要祷告，求祂保守我们在试炼得胜。
神绝不会让你受试探过于所能承受的（哥林多前书10:13），但抵挡试探需要属灵的操练和神所赐的能力。祷告求神拯救你脱离那些可能胜过你的试炼，是一种防范，使你不至于倚靠自己的力量，而忽略祂的大能。
神曾试验约瑟，让他被兄弟卖为奴隶，被淫妇诬告，又被忌妒的主人冤枉下在监里。但约瑟知道神的手在他身上。因此他后来对兄弟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命”（创世记50:20）。约瑟为试炼预备好了，并且美好地通过了考验！
主耶稣自己也被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探（马太福音4:1）。神要借此试验祂，以显明祂的完全；但撒但却想借此引诱祂，使祂跌倒。耶稣同样得胜了。
当你经历试炼时，不要让它变成试探。要认清神的旨意，并寻求祂的能力。学习那些在类似试炼中得胜之人的榜样。要确信神掌权，并且正在使用每一个试炼来塑造你的品格，使你更深地依靠祂。
祷告建议：
感谢神把试炼带到你的生命中。求祂帮助你把试炼看作祂坚固你、并荣耀祂自己的途径。
延伸学习：
阅读诗篇119:11，马太福音26:41，以弗所书6:10-18，雅各书4:7。
这些经文教导你如何面对试探？
3月29日 寻求神的保护（SEEKING GOD’S PROTECTION）
“不要叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（马太福音 6:13）
圣徒深知自身软弱，故当时刻保持警醒，并随时向神发出求救的呼喊。
在你得救的那一刻，司法性的赦免已经遮盖了你一切的罪——过去的、现在的、将来的。而父亲式的赦免，则恢复因后来犯罪而受损的喜乐与亲密的交通。但与蒙赦免的喜乐同时并存的，还有一个渴望——就是求神保守我们不再犯罪。这正是马太福音6:13所表达的心愿：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
我們心裏常常有恶念——不管是出於自己的私欲，或直接來自魔鬼，都是一種試探。另外還有許多本身並不邪惡的事物，卻因魔鬼的詭計成為對我們的試探，引誘我們遠離神。
這些試探或從右或從左攻擊我們。從右來的試探是財富、權力、尊榮，這些試探因本身的光芒和表面的益處經常叫人眼花，使人至終沉醉於這虛空的甘甜而忘記神。從左來的試探是窮困、羞辱、被輕視、患難等等。人被這些痛苦和艱難擊敗之後，就喪膽，失去確據和盼望，至終遠離神。
因此，我們借這禱告求神以自己的膀臂保守我們，好讓我們得以剛強，能站穩和抵擋仇敵一切的攻擊，即在富足中避免自滿自足，在患難中不致喪膽。
其實，我們在此並不是求神不容我們遭遇任何試探，因為我們有時也需要試探激勵和刺激我們，免得我們因安逸而閑懶。神有極好的理由天天試驗他的選民（創22∶1；申8∶2，13∶3），以羞辱、窮困、患難和其他的難處管教他們。然而神的意思與撒旦的用意卻截然不同。撒旦是要毀壞、指控、使人迷惑、叫人喪膽。但神是要考驗他們的真誠，並因這樣的訓練使他們剛強，治死和煉淨他們的肉體。
可是，我們本身沒有力量與魔鬼作戰，若神不救我們脫離死亡，我們必定被它撕裂併吞吃。因此，这个祷告也是一个出于情感的呼求——一个恨恶罪、渴望被保守不犯罪之人的心声。早期教父 John Chrysostom 曾说，这个祈求是人在面对危险时，出于软弱而发出的呼喊。
我不知道你如何，但我对自己有一种健康的“不信任”。正因如此，我会谨慎看守自己所想的、所说的、所看的、所读的、所听的。一旦察觉属灵的危险，我就奔向神的面前说：“主啊，如果你不帮助我，我必被这环境压倒。”这正是马太福音6:13所表达的心态。
我们活在一个堕落的世界中，试探接踵而来。因此，作为基督徒，我们持续认罪、领受天父的赦免，并不断祈求祂保守我们脱离将来可能得罪祂的机会，这是理所当然且必要的。
祷告建议：
感谢主在你软弱中仍然爱你，并使用你。求祂今天保守你，远离一切可能使你犯罪的处境。
延伸学习：
阅读哥林多前书10:13 和 雅各书1:13-16。
神在多大程度上允许你受试探？
试探常见的来源是什么？
3月28日 照着所蒙的赦免去赦免人（FORGIVING AS YOU ARE FORGIVEN）
3月28日
照着所蒙的赦免去赦免人（FORGIVING AS YOU ARE FORGIVEN）
“免我们的债，如同我们免了人的债……你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（马太福音 6:12, 14-15）
一个不肯饶恕人的基督徒，本身就是自相矛盾的。
你可能认了自己的罪，却仍然没有经历赦免的喜乐。为什么？因为你没有饶恕别人！基督教教育家 J. Oswald Sanders 曾指出，耶稣是用我们对待别人的尺度来衡量我们。主并没有说：“因为我们饶恕了别人，所以求你赦免我们”，而是说：“照着我们饶恕别人的样式，求你赦免我们。”
一个不饶恕人的基督徒是自相矛盾的，因为我们本来就是蒙赦免的人！以弗所书 4:32 说：“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”神已经赦免了我们无法计算的罪债，把我们从永远地狱的可怕结局中拯救出来。这本应成为我们饶恕一切得罪我们的人的充分动力，然而仍有一些基督徒心中存留怨恨。
以下是三个实际步骤，帮助你对付“不饶恕”的罪：
第一，向主认罪
承认你不饶恕的心，求主帮助你修复这段关系。
第二，主动寻求和好
去找那个人，请求饶恕，努力恢复关系。你可能会发现，对方甚至并不知道曾经得罪了你。
第三，用行动表达饶恕
给对方一件你所看重的礼物。这是一个非常实际的方法，因为主说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里”（马太福音 6:21）。当我把书或其他礼物送给那些曾经伤害我的人时，我的内心常常得到极大的释放。同时，我也经历到施与的喜乐和饶恕的喜乐。
不要让任何怨恨横在你与他人之间。那会夺去你完全享受神赦免之喜乐的权利。
祷告建议：
在祷告之前，先省察你的心。如果你对某人心存苦毒，就按照以上步骤去行。然后祷告，感谢主赐下和好的喜乐。
延伸学习：
阅读马太福音18:21-35（不怜悯人的仆人的比喻）。
是什么问题引出了这个比喻？
3月27日 解决人类最大的问题
“免我们的债，如同我们免了人的债。”（马太福音 6:12）
赦免除去罪的罪责与刑罚，并恢复人与神之间的亲密关系。
人类最大的问题就是罪。罪使人在属灵上死亡，使人与神、与人隔绝，使人充满内疚与惧怕，甚至最终导致永远的灭亡。唯一的解决之道是赦免，而赦免的唯一源头就是 Jesus Christ。
所有的罪都当受死的刑罚（罗马书 6:23），但基督担当了世人的罪，使我们可以因信祂而得赦免，并得着永生（约翰福音 3:16）。这是何等荣耀的事实！
圣经提到两种赦免：司法性的赦免和父亲式的赦免。
司法性的赦免来自神这位公义的审判者。祂将你的罪从记录中完全除去，使你脱离罪的刑罚和罪责。在你得救的那一刻，祂已经赦免了你一切的罪——过去的、现在的、将来的，并宣告你在永恒中为义。因此，没有任何事能使你与基督的爱隔绝（罗马书 8:38-39）。
父亲式的赦免是神作为慈爱的天父，在信徒认罪、寻求洁净时所赐下的赦免。这正是耶稣在马太福音6:12中所指的赦免。
当一个孩子违背父亲时，父子关系并不会断绝。孩子仍然是家中的一员，从某种意义上说，他已经在父亲的爱之中被“接纳”。但在他寻求赦免之前，他们之间的亲密关系会受到影响。
这正是马太福音6:12的意思。作为信徒，你所犯的罪不会使你失去救恩，但会影响你与神的关系。神仍然爱你，仍然是你的父，但你与祂之间那种亲密、甘甜的交通，会受到损害，直到你借着认罪寻求和好。
作为基督徒，你在地位上已经得着司法性的赦免，永远不会被定罪。但你绝不可滥用这恩典。要让认罪成为你每日祷告的一部分，使罪不至于侵蚀你与天父的关系。
祷告建议：
感谢神已经在基督里赦免了你一切的罪；并求祂帮助你，在生命中一有罪就立刻对付，好保持与祂关系的喜乐。
延伸学习：
阅读诗篇32:1-7。
大卫如何看待赦免？
在认罪之前，他经历了什么样的状况？
3月26日 对付罪（DEALING WITH SIN）
“免我们的债，如同我们免了人的债。”（马太福音 6:12）
信徒承认自己的罪，不信的人却否认自己的罪。
基督徒会与罪争战，这一点并不令人惊讶。随着你在基督里的成长，你犯罪的次数也许会减少，但你对罪的敏感度却会增加。这并不意味着你更容易受试探，而是你更清楚地察觉到罪的微妙之处，以及它如何羞辱神。
有些人认为，人不应该认罪或寻求赦免，但主在教导我们祷告时说：“免我们的债”（马太福音 6:12），这正是信徒向天父祈求赦免的祷告。
使徒约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了”（约翰一书 1:8-10）。这段经文并不是在教导人如何得救，而是在分辨信与不信的人：信徒会认罪，不信的人却不会。
马太福音6:12中的“免我们”表明我们需要赦免。“债”这个词原本指道德或金钱上的欠债，这里是指罪。当你犯罪时，你就欠了神的“债”，因为你违背了祂的圣洁。
作为信徒，当你犯罪时，并不会失去救恩，但如果你不悔改，就会经历神的管教。希伯来书12章说：“因为主所爱的，他必管教……又鞭打凡所收纳的儿子……他管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”（6节，10节）。
如果你心中仍然隐藏着罪，现在就向神承认吧，让祂洁净你，使你今天可以为祂的荣耀被使用。
祷告建议：
写下神的赦免对你为什么重要，然后把这些思想化为对祂的赞美祷告。
3月25日 珍惜神的恩赐（APPRECIATING GOD’S GIFTS）
“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（马太福音 6:11）
神是一切美善恩赐的源头。
神赐给我们一切美好的事物，使我们可以享用：降雨使万物生长，矿物使土壤肥沃，动物供给食物和衣物，能源推动工业与交通。我们所拥有的一切都来自祂，我们理当为这一切献上感谢。
耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（马太福音 7:11）
雅各书 1:17 说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”
保罗又说：“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提摩太前书 4:4-5）
可悲的是，不信的人虽然天天享受神的恩典，却不承认祂的良善。他们把神的眷顾归因于运气或命运，把祂恩慈的供应归因于自然或假神。他们不把神当作神荣耀祂，也不感谢祂（罗马书 1:21）。
伟大的清教徒作家 Thomas Watson 写道：
“既然一切都是恩赐，就当看见人对施恩者所犯之罪是何等可憎！神供养他们，他们却与祂为敌；祂给他们食物，他们却羞辱祂。这是何等不配！若有人有一个朋友不断供给他金钱，他却背叛并伤害这位朋友，我们岂不为他感到羞耻吗？罪人对待神正是如此忘恩负义；他们不仅忘记祂的怜悯，反而滥用它们。‘我使他们饱足，他们就行奸淫。’（耶利米书 5:7）噢，向这位丰盛赐予的神犯罪，是何等可怕！——竟攻击那施恩帮助我们的手！”
看到这样的忘恩负义是何等令人痛心，但同时也何等令人振奋——因为无限的神竟然顾念我们，并供应我们一切所需。
不要把祂的供应视为理所当然！要天天仰望祂，用感恩的心领受祂的恩赐。
祷告建议：
慷慨地赞美神，为祂丰富的祝福献上感谢。
延伸学习：
阅读创世记 1:29-31，留意神为你创造的各样食物是何等丰富多样，使你可以享用。