3月24日 领受神的供应
“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（马太福音 6:11）
当神满足你的需要时，祂就得着荣耀。
在美国，为日用的饮食祷告似乎并不必要。大多数人反而需要祷告求节制，以免吃得过多！然而，马太福音6:11并不仅仅是在讲食物，它表达的是对神的依赖，并承认唯有祂供应我们生命中一切基本的需要。
可悲的是，如今许多人把祷告简化成一种自我满足的工具。最近有一位女士寄给我一本小册子，并写道：“我认为你不明白祷告真正的资源，你应该读一读这本小册子。”那本书反复强调，基督徒有权向神“要求”他们想要的东西。但这完全偏离了祷告的本质——祷告的目的乃是荣耀神（约翰福音 14:13）。
我们应当让神按祂自己的方式满足我们的需要，从而彰显祂的荣耀。如果我们向祂“索取”或“要求”，当得不到自己想要的时，就很容易灰心或质疑神，而这是一种严重的罪！
在《人类之谜》（The Human Puzzle）一书中，David G. Myers 写道：
“有些祈求式的祷告，不仅显得缺乏对神本质良善的信心，也把人类抬高到一种可以操控神的位置。圣经提醒我们，神是全知全能的，是宇宙至高的主宰。基督徒若祷告得好像神是一个可以被我们拉动线的木偶，不仅可能流于迷信，甚至带有亵渎的意味。当祷告被当作一种工具，用来从天上的自动售货机中获取健康、成功和各种好处时，我们就要问：这到底是在传扬什么？这是真正的信心，还是信心的仿冒品——一种轻浮而扭曲的基督教形象？”
你必须谨慎你的祷告！要时刻意识到，你拥有何等大的特权，可以来到这位无限的神面前，并领受祂恩典的供应。然而，在这一切当中，始终要以神的荣耀为你最高的目标。
祷告建议：
阅读箴言30:8-9。这段经文表达了对神怎样的态度？这是否也是你祷告时的态度？
延伸学习：
阅读马太福音6:19-34 和 雅各书4:3。若有人说基督徒有权向神要求恩惠，你会如何回应？
3月23日 激进的祷告
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音 6:10）
为神的旨意成就在地上的祷告，是一种激进的祷告。
许多人以为，世上所发生的一切都是神的旨意，但这并不正确。被凶残之人杀害而毁掉的生命、因奸淫而破碎的家庭，并不是神的旨意。无论是儿童还是成人，遭受虐待或被疾病摧残，也不是神所喜悦的。神固然能使用罪和疾病来成就祂自己的目的（罗马书 8:28），但这些本身并不是祂的心意。
终有一天，神要彻底毁灭一切邪恶，并完全成就祂的旨意（启示录 20:10-14），但那一天尚未来到。因此，我们必须祷告，求祂的旨意行在地上。我们不能在祷告上消极或冷漠，而必须积极迫切地祷告，并且不灰心（路加福音 18:1）。
这正是大卫祷告的方式。他对神旨意的热切渴慕，推动他这样祷告：
“求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事……我要跑你诫命的道，因为你必开广我的心。耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。”（诗篇 119:27, 32-35）
但大卫也这样祷告：
“愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。……恶人见神之面而消灭；义人却欢喜，在神面前高兴快乐。”（诗篇 68:1-3）
他既爱神的旨意，也恨一切抵挡神旨意的事。
当你真正祷告“愿你的旨意成就”时，你不仅是在自己生命中积极追求神的旨意，也是在对抗撒但、他邪恶的世界体系，以及一切与神旨意相敌的事。
祷告建议：
感谢神赐下大卫的榜样，也感谢那些对神旨意充满热情的人。求神赐你智慧，使你能超越环境，看见祂在其中要成就的旨意。
延伸学习：
阅读诗篇119篇。神的话语如何帮助你认识并顺服祂的旨意？诗人对神话语的态度如何？
3月20日 建立神的国度
“愿你的国降临”（马太福音 6:10）
归信基督包含三个要素：邀请、悔改和委身。
有一天，基督要再来，在祂的国度中作王掌权。在此之前，祂在一切爱祂之人的心中作王。
在祂升天之前，耶稣给了我们一个使命，要去使万民作门徒，并教导他们遵守祂的话（马太福音 28:19-20）。当我们这样行时，罪人就归信，从黑暗的国度迁移到基督的国里（歌罗西书 1:13）。这就是祂国度增长的方式。
归信是圣灵在不信之人心中的工作。祂使用各样的人和环境来成就这工作，但每一个真正的归信都包含三个关键要素：邀请、悔改和委身。
在马太福音 22:1-14 中，耶稣借着一个比喻邀请人进入祂的国。作为传福音的人，你也不仅要讲福音，还要邀请别人回应他们所听见的。
在马可福音 1:14-15 中我们读到：“耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’”
悔改的意思是为你的罪忧伤，并且离开罪（哥林多后书 7:9-11）。
真正的悔改会带来一个委身，就是愿意回应福音公义的要求。在马可福音 12:34 中，耶稣对一个有智慧的文士说：“你离神的国不远了。”这个文士已经具备进入神国的一切知识，但他所缺少的是一个付诸行动的委身。路加福音 9:62 说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”
你也许对神的国知道得很多，但若没有完全的委身，基督的统治就还没有在你心里建立起来。
当你祷告“愿你的国降临”时，你是在作一个传福音的祷告，同时你自己也参与回应这个祷告。要忠心地传讲福音，并且常常为不信的人代祷。
祷告建议： 为你未信主的家人和朋友祷告。求主赐给你今天向未信之人传讲基督的机会。
延伸学习： 阅读约翰福音第4章。耶稣是如何向撒玛利亚妇人引入救恩的话题的？祂有没有向她发出邀请？请解释。城里的人听了她关于耶稣的见证后有什么反应？
3月19日 舍弃以自我为中心的祷告
“愿你的国降临”（马太福音6:10）
把你的意志降服在基督主权的统治之下。
试图解释“愿你的国降临”这一短语所包含的一切，就像一个孩子站在海边，想用一个小桶把整个海洋舀起来一样。唯有在永恒里，我们才能完全明白其中的丰富内涵。但十九世纪圣诗作者 Frances Ridley Havergal 所写的诗歌《His Coming to Glory》却很好地表达了它的精髓：
哦，看见你掌权是何等喜乐，
你，我所爱的主！
万口承认你的名，
敬拜、尊荣、荣耀、称颂，
同心合意献给你；
你，我的主，我的朋友，
被显明、被高举、被立为王；
直到地极，
你被荣耀、被敬拜、被承认。
诗篇第2篇6–8节表达了父神在那伟大日子的喜乐：
“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。’”
神要把世上的万国赐给祂的儿子，祂要作万王之王、万主之主（启示录19:16）。
人们问：「你不关心美国发生什么事吗？」我当然有留心，因为这是我的家乡，我感恩神把我放在这里，也为着这里的自由感谢神。但是，坦白说，我关心的是神的国，不是世上会消失的国。美国会步入其他国家的后尘；神的话暗示了美国不可阻挡的结局，「公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱」。美国不会永久存留，因为没有国家会一直存留，因为罪是令人进入地狱的种子，这种子已经进到世界之中。我们很快看见自己遗弃了符合圣经的标准和道德，我们处于下滑的趋势。但是美国不是焦点，焦点是神的国，基督的国，和他的目标。地上的国必然败亡，而基督的国度必然得胜！
既然有这样的应许，你就要谨慎，不要把祷告主要看作为向神陈述自己计划、并求祂帮助你实现的机会。相反，要祷告：“愿你的国降临”，这是一种祈求基督掌权的祷告。从最完全的意义来说，这也是一种宣告：你愿意放下自己生命的主权，让圣灵随祂的旨意使用你，去推进神的国度。
这样的祷告并不容易，因为我们常常以自我为中心。但你要专注于使你的祷告符合神的旨意，这样你就可以确信自己是在按着祂的心意祈求。
祷告建议：
赞美神，使我们有盼望等候基督将来在地上掌权。求祂今天使用你，成为祂国度的代表。
延伸学习：
根据以弗所书4:17–5:5，基督国度的子民应当如何行事为人？
3月18日 为基督的掌权祷告
“愿你的国降临”（马太福音 6:10）
当你祷告“愿你的国降临”时，你是在祈求基督在地上掌权，如同祂已经在天上掌权一样。
当我们听到“国度”这个词时，往往会想到中世纪的城堡、君王、骑士等等。但在马太福音6:10中，“国度”一词是从一个希腊词翻译而来，意思是“统治”或“掌权”。我们可以把这句话翻译为“愿你的统治降临”。这样更清楚地表达了基督的意思：祂祷告神的统治在地上如同在天上一样明显可见。
神的国是基督事工的核心主题。祂宣讲“天国的福音”（马太福音 4:23），并教导祂的跟随者要把神的国作为生命的首要（马太福音 6:33）。祂用比喻讲述天国的性质和价值（马太福音 13章），也责备文士和法利赛人，因为他们拦阻人进入神的国（马太福音 23:13）。在祂死而复活之后，祂向门徒显现四十天，继续向他们讲论神国的事（使徒行传 1:2-3）。
当我们祷告“愿你的国降临”时，我们是在祈求基督至高的统治在地上建立起来，如同在天上一样。在某种意义上，神的国已经临到——就在信徒的心中。这国是“在圣灵里的公义、和平并喜乐”（罗马书 14:17）。但在另一种意义上，这国仍是将来的。在路加福音 17:21中，耶稣说：“看哪，神的国就在你们中间”（参约翰福音 18:36）。当时他们的王已经在他们中间，但他们却拒绝了祂。将来有一天，祂要再来，在地上建立祂的国，并亲自作王掌权。这正是我们在马太福音6:10中所祈求的那一方面。
现今，罪恶与悖逆仍然猖獗，但当基督的国降临时，这一切都要被除去（启示录 20:7-9）。与此同时，神国的工作仍在继续，而你有特权借着祷告和忠心的事奉来推动这国度的扩展。今天要抓住一切机会这样行，并因着那确据而喜乐：基督终必得胜作王，祂要永远得荣耀。
祷告建议：
赞美神为你和所有信徒所预备的荣耀将来；带着盼望祈求基督永恒国度的降临。
延伸学习：
阅读马太福音 13:1-52。耶稣用了哪些比喻来教导门徒关于天国的真理？
3月17日 彰显神的圣洁
“愿人都尊你的名为圣”（马太福音 6:9）
产生圣洁生活的纯正神学，就是对神名字的尊崇。
我们已经学到，尊神的名为圣要求我们将祂从一切平凡的事物中分别出来，并在我们的生命中赋予祂首位。这始于相信祂的存在。《希伯来书》11:6 说：“到神面前来的人必须信有神。”
除了单纯的相信，你还必须对神有正确的认识。许多声称相信神的人并没有尊祂的名为圣，因为他们对神是谁持有错误的概念。以色列人俯伏敬拜金牛犊时，以为自己是在敬拜真神（出埃及记 32:4）。耶稣时代的犹太领袖也认为自己在敬拜真神，但耶稣称他们为魔鬼的儿女，因为他们拒绝神的话语（约翰福音 8:44, 47）。因此，关于神的纯正教义，对于正确地敬畏神至关重要。
尊神的名为圣还包括时刻意识到祂的同在。这能帮助你专注于祂的优先次序，并从祂的角度审视生活的方方面面。这就是大卫所说的：“我将耶和华常摆在我面前”（诗篇 16:8）。
尊神名为圣还包括对神的顺服。你的神学可能完美无缺，你可能时刻意识到祂的同在，但如果你不顺服祂，你就是在羞辱祂。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音 5:16）。
你是神在世上彰显祂圣洁的器皿。如果我们愿意祂的名在地上被尊为圣，就像在天上一样，首先必须在你的生命中被尊为圣。当你信靠祂、正确认识祂、保持对祂同在的觉察并顺服祂的话语时，这一切就会发生。
如此，这一崇高的呼召将你与所有不信的人分别出来（彼得前书 2:9-10）。请在今日活出这一荣耀的呼召！
祷告建议： 求神帮助你在今天面临的每种处境中都能意识到祂的同在。祷告求你的生命能彰显祂的圣洁。
进阶学习： 阅读《出埃及记》第32章。
为什么以色列人要铸造金牛犊？
当神威胁要灭绝祂的百姓时，摩西是如何回应的？
3月16日尊神的名为圣
“愿人都尊你的名为圣。”（马太福音 6:9）
神是圣洁的，祂配得你最高的尊敬和谦卑的顺服。
当你尊神的名为圣时，你就是把祂从一切平凡、普通的事物中分别出来，并在你的生命中给祂应得的位置。
在整本圣经中，“圣洁”常常用来形容那些被分别出来、归给神使用的人或事物。例如，安息日要被守为“圣日”——从其他日子中分别出来（出埃及记 20:8）。以色列的祭司也被看为“圣”，因为他们专门事奉耶和华（利未记 21:8）。同样，作为在基督里的信徒，我们也应当是“圣洁”的，因为我们是属神的（彼得前书 1:15）。
圣洁也意味着道德上的卓越和纯洁。神被称为“那圣者”（彼得前书 1:15），不仅因为祂与受造物完全分别，更因为祂在本性上完全纯洁、毫无罪恶。因此，当以赛亚看见主，并听见天使呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华！祂的荣耀充满全地！”（以赛亚书 6:3-5）时，他立刻喊道：“祸哉，我灭亡了！”。他在这位圣洁的神面前深深感到自己的罪污。
这样的一位神配得你最高的尊敬与敬畏。祂是你慈爱恩典的天父，但祂同时也是宇宙至高、威严的主宰。因此，你必须谨慎，不要把祂当作普通的朋友，或用轻率随便的态度称呼祂。
同时，祂也配得你谦卑的顺服。只有当你的生命充满公义和道德的纯洁时，你才真正是在尊祂的名为圣。
愿今天这件事在你身上成为真实，愿你在所做的一切事上都寻求尊荣祂！
祷告建议：
每次来到神面前时，都要带着尊敬和敬畏的心。想一想今天你可以用哪些具体方式来尊神的名为圣，并求祂赐你恩典去实行。
延伸学习：
阅读以下经文，注意其中提到的荣耀神的具体方式：
约书亚记 7:19
诗篇 50:23
约翰福音 15:8
罗马书 15:5-6
哥林多前书 6:20
腓立比书 2:9-11
帖撒罗尼迦后书 3:1
3月13日 我们有一位天上的父亲
“我们在天上的父……”（马太福音 6:9）
神是你的父亲，祂拥有满足你一切需要的资源。
“父”这个称呼，是我们祷告中最亲切、最常用的开场。神赐下这奇妙甘甜的名分，不仅是为了除掉我们的疑惑，更是为了向我们显明那测不透的慈爱（约一 3:1）。
神在良善与怜悯上远超众人。即使世间最伟大的父母之爱，在神的光荣面前也显得微不足道。诚然，即便地上的父母可能离弃儿女，神也绝不丢弃我们。正如祂的应许：
“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父？”（太 7:11）
“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩……即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛 49:15）
主耶稣教导我们称呼“在天上的父”，这不是描述一个方位，而是启示了神那难以言喻的荣耀与威严。“在天上”意味着我们的父不受世俗玷污，永不改变；祂拥抱、托住并掌控着全宇宙。
这位父亲不仅拥有天上一切的宝藏，更乐意按着祂丰富的恩典供应祂的儿女。因此，我们无需为明天忧虑，因为：
祂深知： 在我们祈求以先，祂已知道我们的需要。
祂应许： 只要先求祂的国和祂的义，所需用的一切都要加给我们。（太 6:8, 31, 33）
神不仅是供养者，祂更渴望与儿女建立亲密的交通。这种生命连接的唯一路径，就是对神儿子耶稣基督的信心。
耶稣在地上的所说的一切话、所做的一切事中，都启示了父的性情。当腓力请求耶稣把父显给他看时，耶稣回答说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。”（约翰福音 14:9）
因此，正是借着对基督的信靠，我们才得以被接纳，正式成为神家里的儿女。
今天，这位爱你、垂听你祷告的天父，正按着祂丰盛的荣耀等候供应你。请放下你的重担，仰望祂的慈容，以一个感恩、顺服的儿女身份，活在祂的同在里。
祷告建议
感谢神，因为祂是你慈爱、恩典的父。
赞美祂赐给你的丰盛祝福。
进一步学习
阅读 箴言 3:5-6 和 马太福音 7:7-11。
思考：
这些经文劝勉你要做什么？
神具体应许要为你做什么？
这些经文应该怎样影响你与神之间的关系？
3月12日 像耶稣那样祷告
耶稣告诉我们：“所以你们祷告要这样说：
‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。’”
（马太福音 6:9–15）
耶稣给出了构成真正祷告的六个要素。
许多人已经把主祷文背诵下来，并常常朗读。但尽管这段祷告非常美丽，它并不是为了被反复背诵而赐下的。事实上，在耶稣说出这段祷告之后，新约中没有任何人再次照样诵读它——甚至连耶稣自己也没有（参约翰福音17章）。
门徒并没有请求耶稣教他们一篇祷告词，而是请求祂教他们怎样祷告（路加福音11:1）。这两者之间有很大的区别。耶稣在给出祷告之前说：“所以你们祷告要这样说”（太6:9），这句话的意思其实是**“要按这样的方式祷告”**。
因此，这个祷告是所有祷告的一个基本模式。虽然新约里没有人照样背诵它，但其中的原则却在所有新约的祷告中都能看到。
基督的祷告范例教导我们向神求六件事：
愿神的名被尊为圣
愿神的国降临在地上
愿神的旨意成就
求神供应我们每日的需要
求神赦免我们的罪
求神保护我们脱离试探
每一个祈求都指向祷告最终的目标：荣耀神。
最后三项（供应、赦免、保护）是实现前三项（神的名、神的国、神的旨意）的方式。当神供应我们的日用饮食、赦免我们的罪、并在试探中保护我们时，祂的名、祂的国度和祂的旨意就被高举和彰显。
如果你明白并遵循基督所给的祷告模式，你就可以确信自己是在按照祂的教导祷告。这样，无论你奉祂的名求什么，祂都会成就，使“父因儿子得荣耀”（约翰福音14:13）。
祷告建议 ✨
你的祷告是否包含主祷文中的这六个要素？
如果没有，试着把它们逐渐加入到你的祷告生活中，让它们成为你祷告的常规内容。
进一步学习
阅读 马太福音 6:1–8，耶稣在那里谈到犹太宗教领袖的一些做法。
思考：
他们有哪些宗教行为和动机？
耶稣对他们的属灵领导有什么看法？
3月11日 为神的荣耀祷告
“16主啊，求祢按祢的大仁大义，使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。17我们的神啊，现在祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。18我的神啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的。”（但9:16-19）
神的荣耀必须成为我们一切祷告的最终目标。
有人曾说过：“让我看见你蒙救赎的生命，我或许就会相信你的救赎主。”这其实是一个合理的要求！作为基督徒，我们是基督在这将亡世界中的使者。神的灵在我们心中，神的话在我们手中，我们当用爱心说诚实话，也当活出与我们所宣讲的信息相称的生命。
当我们没有这样行时，就羞辱了神，也给那些试图否定神工作的人提供了攻击的借口。以色列的历史正是如此。他们是神所拣选的子民，然而因为他们的不信与悖逆，神的名在外邦人中被亵渎（罗2:24），圣所、圣城也被四围的人羞辱。
但以理将圣所的复兴看作是神荣耀的彰显，而荒凉的圣所象征着神的荣耀受亏损。因此但以理求神“为自己使脸光照祢荒凉的圣所”。
但以理知道，以色列并不配得怜悯，但他仍然求神赦免他们，并使他们归回自己的故土。为什么敢这样祷告？因着神自己的怜悯，为了神自己的名！但以理多次向神提到“你的城”、“你的圣山”、“你的子民”、“你的圣所”、“你名下的城”、“你自己”、“你的大仁大义”！（还有神借先知耶利米发出的应许）。
但以理的祷告始终“以神为中心”！当神在罪人全然无助时，因着祂自己的缘故施行拯救，祂的荣耀就达到了顶峰。正如保罗所说：神“因着爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞”（弗1：5-6）。
当你按着神的旨意祷告，诚恳地承认自己的罪，并为他人代求时，你就是在跟随但以理以及历世历代众圣徒的脚踪——他们都把神的荣耀看作一切之上的目标。愿今天也是如此！
祷告建议：
为以色列民族祷告，求神为自己的名拯救许多犹太人（参罗10:1）。
进一步学习：
阅读以西结书36:16-38。
神为什么使以色列分散？
他为什么要重新招聚他们？
当以色列被重新招聚时，列国将会有什么反应？
3月10日 倚靠神的属性
“主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱……主啊，你是公义的……主我们的神是怜悯饶恕人的。”（但9:4、7、9）
神的属性使你的祷告得以确立。
在被掳巴比伦之前，神曾警告他的百姓，不要效法掳掠他们之人的偶像崇拜，因为那些神明不过是偶像，既不能答应，也不能在救人脱离患难（赛46:6-7）。
与此形成鲜明对比的是，我们的神爱我们，并且拯救我们脱离罪恶。当我们承认自己的罪，并为他人代求时，他垂听并回应。在以赛亚书45:21-22中，他说：“除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主，除了我以外再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”
在他的祷告中，但以理提到神的几项属性，这些都与祷告得蒙应允有直接关系。在第4节，他称神为**“大而可畏的神”**，这表明神的能力与威严。你可以满有信心地祷告，因为他有能力改变你的处境。
神的信实体现在“守约的神”（第4节）这句话中。他总是信守自己的应许。神曾与以色列立约：若他们悔改，他就赦免他们（申30:1-3）。他也应许永不撇下他们（申31:6；参来13:5）。
神的慈爱显明在他向爱他的人所施的怜悯之中（第4节）。而“你是公义的”（第7节）这句话则显出神的公义与圣洁。神的一切作为都是公义而慈爱的，他从不犯错（创18:25）。
第9节又提到两个属性：怜悯与饶恕。“怜悯”与“慈悲”意思相近；“饶恕”则表示神能撤销罪所加在你身上的刑罚。他使你与自己和好，使你得以在甘甜的交通中与他相交。
我们所事奉的是何等恩慈的神！当因他的爱而喜乐，并倚靠他的应许。他永不会使你失望。
祷告建议：
为神的能力、威严、信实、慈爱、圣洁、怜悯和赦免赞美他。
进一步学习：
阅读以赛亚书第44章。这一章严肃地警告以色列，在巴比伦被掳期间要远离巴比伦的偶像崇拜。神向以色列作了哪些应许？神又怎样描述拜偶像的人？
3月9日 为他人祷告
“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章，没有听从祢仆人众先知……所说的话。主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因为我们……得罪了你……以色列众人都犯了祢的律法，偏行，不听从祢的话……因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。”（但9:5-16）
在你的祷告中，他人应当成为主要的关注对象。
在第5至16节中，但以理把自己与他的百姓认同，并为他们代求。这在圣经中是很常见的做法。例如，当以色列人敬拜金牛犊犯罪之后，摩西就为他们向神代求（出32:11-13）。
11摩西便恳求耶和华——他的神说：『耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。
12为什么使埃及人议论说“祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭”？求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓。
13求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说：“我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”』
保罗所有被记载下来的祷告，也都是代求的祷告。在以弗所书6:18中，他教导我们要“警醒不倦，为众圣徒祈求”。在提摩太前书2:1-4中他说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳；他愿意万人得救，明白真道。”
同样，主的祷告也充满了代求。甚至当他在十字架上忍受极大痛苦的时候，他仍然为逼迫他的人祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路23:34）
当神把我们安置在基督的身体里时，他使我们彼此相依。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐（林前12:26）。因此，耶稣教导我们祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债……不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:11-13，强调为本文所加）
愿你的祷告体现出一种群体性与无私的心态，愿意拥抱并承担他人的需要。
祷告建议：
感谢神，多年来那些为你祷告的人。留意那些你应该为之祷告的人。有时祷告的需要似乎令人感到沉重，因为有太多事情需要祷告，但仍要忠心，因为你的祷告在主面前是可喜悦的（箴15:8）。
进一步学习：
阅读约翰福音第17章，留意主耶稣如何为他的门徒代求。
3月6日 带着热切的祷告
“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祷告恳求。”（但9:3）
你越明白神的圣洁，就越会看见自己的罪。
人们对祷告的看法各不相同。
有些人把祷告当作在所有人类办法都用尽之后的“最后手段”：“现在我只能为你祷告了！”
有些人把它当作属灵的“备胎”——只有在紧急状况时才拿出来使用。
还有许多本应在祷告中兴盛的人，却被一个富足却无神的社会麻痹了。
但以理却不同。他把祷告看作向他所爱、所事奉的神倾心吐意、表达热切之情的机会。
在 Daniel 9:3 中他说：“我定意向主神祷告恳求。”这表明他分别出特定的时间，专心、认真、热切地祷告。他以禁食、披麻蒙灰来预备自己——这是谦卑与为罪深深忧伤的象征。
或许有人会觉得，以但以理如此属灵的地位，怎会如此强烈地意识到罪？但事实正好相反：人越亲近神，就越清楚看见自己的罪。我们在保罗身上也看到这一点，他称自己是罪人中的“罪魁”（见 1 Timothy 1:15）。在我们看来似乎夸张，但保罗真正认识罪的本质；但以理也是如此。
第3节中“主神”这个称呼强调神对万有的主权。但以理知道，是神允许巴比伦的被掳；也唯有神能拯救祂的百姓。因此，他在祷告中把全部注意力都集中在主身上，为自己和百姓恳求怜悯。
但以理的热切，对今日许多轻率随便的祷告是一种责备。他的祷告之所以深刻，是因为它源于神的话语，并扎根在神的旨意中。
James 5:16 说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”
愿你也像但以理一样——作一个义人，热切祷告，大有果效。
祷告建议：
求神赐你在祷告中更深的热切。对任何可能拦阻祷告的罪保持敏锐。
进深研读：
阅读 Luke 11:5–13。
主耶稣用什么比喻说明谦卑、恒切祷告的益处？
祂如何对比地上的父亲与天父？
3月5日 按着神的旨意祷告
“耶和华的话临到先知耶利米……论耶路撒冷荒凉的年数。”（但9:2）
有效的祷告必然与神的旨意一致。
神子民的特征之一，就是认同神的旨意，并使自己的意志顺服于祂。学习按神的旨意祷告，是这个过程中的重要一步，因为它引导我们回到神的话语，并显明我们谦卑顺服的心。
主耶稣说：“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）祂最终可以向父说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）
即使面对十字架的恐怖，祂仍然祷告说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）
主也教导门徒如此祷告：“我们在天上的父……愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9–10）
但以理正是这样祷告的人。他读到七十年的预言后，立刻接受那是神的旨意，并开始为其成就祷告。他不是消极地听天由命，而是积极参与神在圣经中所启示的计划。他不是要改变神的旨意，而是尽其所能促成其实现。
这就是按神旨意祷告的本质。
当你按神的旨意祷告时，可以确信祂听你，并且成就所求（约壹5:14–15）。今日就活在这样的确据中。
祷告建议：
作殷勤研读圣经的人，使你明白神的旨意。求神显明你意志尚未顺服祂的地方，并立刻加以对付。
进深研读：
阅读启示录22:6–21，留意神关于基督再来的旨意，以及我们应当如何回应。
3月4日 按着神的话祷告
“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米……论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。于是我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祷告恳求。”（但9:2–3）
神的主权并不排除祷告的需要。
你是否曾想过：既然神在祂的话语中已经应许要成就某事，我们还需要为此祷告吗？例如，为罪人的得救祷告——既然神必定拯救祂所拣选的人；或为基督再来祷告——既然那是必然要发生的事？
但以理给了我们清楚的答案。
神曾借先知耶利米预言，巴比伦的掳掠将持续七十年（耶25:11–12）。当但以理读到这预言时，他意识到日子将满，百姓快要归回本土了。这并没有使他被动等待，反而激发他更加恳切地祷告。
在但9:19中，他呼喊说：“主啊，求你垂听！主啊，求你赦免！主啊，求你侧耳而行！为你自己的缘故，不要迟延。”他与神的话同心，明白自己的祷告正是神计划中的一部分。
神的主权与人的祷告之间的确奥秘难测，但圣经清楚表明：神的话与我们的祷告，奇妙地同工成就祂的旨意。
今日，我们也生活在许多神应许即将实现的时代。世界局势前所未有地显明主再来的迫近。因此，这不是懈怠的时候，也不是过度猜测的时候，而是认真研读圣经、迫切祷告的时候。
祷告建议：
感谢神的信实和祂话语中确定的应许。求祂赐你属灵的智慧与洞察力，使你明白祂的旨意，并照此而行。
进深研读：
阅读耶利米书24:1–25:13。
神把犹大比作什么样的果子？
祂论西底家王说了什么？
先知如何警告犹大？
犹大的回应是什么？
神将如何对待巴比伦？
3月3日 不妥协的祷告
“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌元年……我但以理专心求主神，禁食，披麻蒙灰，定意祷告恳求。”（但9:1–3）
不妥协的祷告使神得荣耀。
但以理书9:1–19记载了但以理的祷告，生动地展现了有效代求祷告的关键要素。接下来几天，我们将聚焦这些要素；不过，在此之前，了解这段祷告的背景十分重要。
经文说，但以理祷告是在玛代波斯帝国初期，大利乌王登基的第一年。大约六十五年前，因犹大国的罪，神允许巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，将以色列人掳到巴比伦。
后来，巴比伦帝国败于玛代波斯帝国。就在伯沙撒王设摆狂欢宴席、醉酒作乐的那一夜，神在墙上写下他国度灭亡的宣告（但5:24–28），随后大利乌攻取了巴比伦。
但以理正是当年被掳到巴比伦的少年之一。在漫长的被掳岁月中，他始终没有忘记自己是神的子民。在艰难的环境中，他始终为神作美好的见证。他有非凡的智慧与勇气，对神的信靠坚定不移，对祷告的委身毫不妥协——即便祷告可能使他付出生命的代价（但6:4–11）。
神因此保护他、尊荣他，并借着他得荣耀——正如大利乌王所颁布的诏令，命全国的人都要在但以理的神面前战兢惧怕（但6:26）。
但以理明白祷告的优先地位，所以他不容自己被威吓或分心。他的忠心值得我们效法。若人人都按你的祷告模式而行，神的国会因此得坚固吗？
祷告建议：
祷告需要持续性。你可以尝试为不同的事项安排特定的日子，例如：
周一为政府领袖祷告；
周二为牧者与教会事工祷告；
等等。
进深研读：
阅读但以理书第6章。
但以理担任什么职分？
大利乌为何想提拔他？
总长和总督对但以理受欢迎有何反应？
他们如何欺骗王？
神如何保护但以理？
3月2日 不住的祷告
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗6:18）
属灵的得胜，与祷告生活的质量直接相关。
祷告是人与神之间的交通；而像一切交通一样，它可以被操练到最有效的状态，也可以被任其荒废。你选择哪一种，将决定你属灵生命的光景。
具有讽刺意味的是，我们在社会中所享有的敬拜自由与优渥生活，反而使人容易在祷告上松懈，对神的恩典习以为常。结果，许多口称倚靠神的人，实际生活却仿佛根本不需要祂。这种忽略是罪，并且会带来属灵的灾难。
主耶稣教导说：“人应当常常祷告，不可灰心。”（路18:1）“灰心”指向在邪恶面前妥协，或因疲倦、怯懦而退缩。保罗也补充说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求……并要警醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗6:18）
《帖撒罗尼迦前书》5:17说：“不住地祷告。”这并不是说除了祷告什么也不做，而是指活在持续的“神同在意识”之中。当你看见美丽的日出或一束鲜花，第一反应是为神创造的美而感谢祂；当你看见有人受苦，就为他代求。你把人生的一切经历，都放在与神的关系之中来看待。
神要你在祷告上殷勤、忠心。为着这个目标，本月我们将从两段经文来学习祷告：但以理在《但以理书》9:1–19的祷告，以及主在《马太福音》6:9–13所教导门徒的祷告。这两段都是宏伟而有力的祷告典范。
当我们一起研读这些经文时，请留意你自己祷告的模式。认真检视它的长处与短处，并预备在必要时作出改变。
祷告建议：
感谢神赐下与祂交通的特权。求祂显明你祷告中需要加强的地方。
进深研读：
阅读但以理书9:1–19。
是什么促使但以理祷告？
但以理对神的态度如何？
他对自己和百姓的态度如何？
他向神求什么？
2月27日 稳行在高处
“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”（歌罗西书 1:11）
神所吩咐你的，祂必赐能力使你能行。
今日有不少基督徒似乎缺乏属灵的稳固。许多人“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去”（参以弗所书 4:14）。也有人在道德上缺乏纯洁；许多人凭情绪行事，而不是凭健全的思考。渐渐地，心理治疗师和心理学家似乎取代了牧者和圣经教师，成了信仰中的“英雄”。我们口里仍宣告神是至高、全能的主，但我们的生活却常常否认我们所承认的信条。
然而，尽管我们常有不一致之处，在基督里我们已经拥有得着属灵稳固的能力——只要我们让神的旨意掌管我们的生命。保罗在歌罗西书 1:11 描述了这种能力的运行。那里译作“得以加力”和“能力”的希腊词，强调一种内在的能力，使人有力量去完成所当行的事。
“照着”这个词指出，属灵稳固的能力是按着神丰富的供应而来的——而这供应是无穷无尽的！原文直译是：“照他荣耀的权能，用各样的能力加给你们力量。”这思想与腓立比书 2:12-13 相呼应，那里保罗说，你们作成自己得救的工夫，是因为神在你们心里运行，“为要成就他的美意，使你们立志行事。”
在歌罗西书 1:11 中，神加力的结果是“凡事忍耐宽容”。“忍耐”强调对人的持守与坚忍；“宽容”（或“恒久忍耐”）则强调对事情和环境的忍受。当你既忍耐又恒久忍耐时，你就在属灵上得着稳固。你的回应是合乎圣经的、经过思考的、节制而有分寸的——而不是属世的、情绪化的或失控的。你能在试炼中站立得住，因为你明白神的旨意，并信靠祂的应许。
保罗说：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。”（以弗所书 6:10）当你信靠神，倚赖那在基督里赐给你无限的能力时，这就是可能的。
祷告建议：
或许你认识某位正在属灵上动摇的人。为他（她）祷告，并求神使用你，成为他（她）的鼓励与扶持。
延伸阅读：
诗篇 18 篇是大卫在神拯救他脱离扫罗之后所写的得胜之歌。请阅读本篇，然后思考：
大卫提到了神哪些属性？
这些属性如何应用在你当前所面对的处境中？
2月26日 期待丰盛的属灵果子
“……在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（西 1:10）
属灵生命的果子，与对神真理的认识直接相关。
每一位享受丰收的农夫，都必然经过殷勤的劳作。他必须翻松土地、播下种子，并细心培育，直到成熟。每一步都需要思想、纪律与秩序。
同样，属灵的结果子也不是随意或偶然发生的。它需要我们殷勤追求神旨意的知识，而这旨意已经显明在祂的话语中。这正是保罗在《歌罗西书》1:9的祷告，并在第10节再次强调的。
第10节中“渐渐地多知道神”这句话，也可以译作“借着认识神而增长”。前者强调我们必须成长，后者强调认识神在属灵成长中的关键作用。
当你对神话语的认识不断增加，圣灵就更新你的心思，改变你的思想。当你在圣经中凝视主的荣耀时，你“就变成主的形状，荣上加荣”（林后 3:18）。你“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西 3:10）。
撒但阻碍属灵结果子的一个诡计，就是使信徒沉迷于人本主义哲学和其他取代神真理的破产思想。因此，他在歌罗西兴起假教师，宣称单单认识神的旨意不足以成就真正的属灵生命。保罗则明确驳斥这种说法，宣告基督“有神本性一切的丰盛都有形有体地居住”（西 2:9），并且“一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面”（西 2:3）。祂就是你一切所需！
圣经命令我们要“在恩典和认识我们主救主耶稣基督上长进”（彼后 3:18）。这是否是你生命的特征？你是否期待一个丰盛的属灵收成？
祷告建议：
感谢神赐你认识祂旨意的特权，并能研读祂的话语。求祂帮助你警醒保守心思，远离罪恶与虚假思想的影响，使你的心被祂的真理充满。
延伸研读： 阅读以下经文，留意神话语所产生的功效：
诗 119:9, 105；徒 20:32；罗 10:17；帖前 2:13；提后 3:14-17；来 4:12-13；约壹 2:14。
2月25日 活出与蒙召的恩相称的生命
“……好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦。”（西 1:10）
你的生活方式，应当与蒙召的恩相称。
保罗为歌罗西的圣徒祈求：“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”，接着说“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦。”看哪，他祈祷的目标是“好叫你们行事为人（Walk）”。不是好叫你们谈论，不是好叫你们坐下来冥想并自我享受，而是“好叫你们行走”。他的目标直指实践的结果。
司布真说：“如果你的信心没有改变你的生活方式，那它就没有改变你灵魂的去向。”
保罗也曾这样劝勉帖撒罗尼迦人：“要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神。”（帖前 2:12）
“对得起主”这个说法，可能会让人觉得有些难以理解，因为我们通常把“配得（值得）”与功劳联系在一起。但这并不是保罗的意思。《歌罗西书》1:10中译作“对得起”的希腊词ἄξιος（axios），原意是“在天平两边分量相等”。保罗不是说我们配得基督，而是说我们的行为应当与蒙召的恩典一致，与我们的身份相配。
你不愿意看到一个人满身污秽地与基督一起行走，对吗？如果一个人是长大麻风的，基督在与他同行之前会先医治他。当你与君王同行时，你自己的步态也应当是王室般的。这是一个很高的标准，不是吗？但拥有一个高标准总比低标准好，因为你永远不会超越你设定的标准。
这也是彼得在《彼得前书》2:21所表达的意思：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”约翰也说：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹 2:6）他在《约翰二书》6节又补充说：“你们行在祂的命令中。”这正是你爱基督（约 14:15）、凡事讨祂喜悦的方式。
使徒保罗正是为了这个目的，渴望我们被神的话语充满。如果我不知道神的旨意，我怎能遵行神的旨意？
何为“对得起主”的行走？
（补充）司布真用了三个生动的比喻来解释这个“对得起”（Worthy）：
身份的相称： 就像王子的行为要对得起他的王室身份。你既然是天国的子民，你的言谈举止就不能像属地的乞丐。
代价的相称： 想想基督为你付出的血价。司布真说：“如果基督用祂的生命买了你，你的生活仅仅是‘不犯罪’是不够的，你应当为祂发光。”
目标的相称： 既然你的目标是天国，你的脚步就不该总是流连于地上的泥潭。
作为鼓励，我们要明白：与主相称的生活，并不意味着毫无瑕疵。那要等到我们得荣耀的时候才会实现。但如今，你正因圣灵在你里面改变的工作，日日在敬虔上长进（林后 3:18）。你当忠心于这成圣的过程。将你的心思意念专注于基督，仰望祂的话语，并为今天能更像祂而欢喜。
祷告建议：
感谢神赐下圣灵，在你生命中施行能力与引导。当你偏离与主相称的道路时，要殷勤认罪悔改。
延伸研读： 阅读《以弗所书》4:1-3 与《腓立比书》1:27-30。
与主相称的行走包含哪些具体的态度？
与主相称的生活是否意味着不会遭受苦难或逼迫？请说明。