诗篇22篇
这篇诗篇不仅是大卫的哀歌，更是对基督受难的预言。
“ 我的神，我的神！为什么离弃我？”
主耶稣在十字架上最痛苦黑暗的时候，亲口引用这经文。
祂替我们承受了与神隔绝的终极痛苦，为要让我们永不被神离弃。
由此可见，基督对我们的爱是何等深沉。
我们岂不也要以信心和爱心回应他？
而那些拒绝接受耶稣的人，将亲自承担罪的责罚，永远被神离弃。
诗篇22篇也以惊人的准确性描述了基督的受难场景：
• “恶人的党类围着我；他们扎了我的手，我的脚。” (v.16)
• “他们分我的外衣，为我的里衣拈鬮。” (v.18)
这些细节，在耶稣受难时完全应验。大卫似乎站在十字架脚下，听见主的呻吟，看见祂的流血。
既然我们的元首基督都曾走过这条羞辱的道路，那么当我们因为信仰而被世人误解、轻看甚至攻击时，我们就不应感到惊奇。
我们在世上的羞辱，若是因为基督的缘故，就是我们在天上的勋章。
诗篇后半段，痛苦的哀求被高声的赞美所取代。
21节是一个转折点——“你已经应允我”。
一旦灵魂确信神听见了祷告，得胜就已经开始了。
当大卫（和基督）从苦难中得释放后，他想做的第一件事是什么？
不是报复仇敌，也不是独自享受安舒，而是回到会众当中。
“我要将你的名传与我的弟兄……”
神拯救我们，不只是为了我们个人的益处，乃是为了叫我们“宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。
行动
再次感谢主耶稣舍命的大爱。
在祷告中献上自己为主而活。
为未信的朋友祷告，向他们传福音。
诗篇19篇
诗篇第19篇是一篇非常优美且富有洞察力的诗篇，它将神在自然界的启示和神在律法中的启示联系起来，是我们灵修的好材料。
普遍启示
1诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。
2这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。
诗人大卫首先将我们的眼光引向穹苍，这是第一个神荣耀的**“镜子”**（Mirror of God's glory）。
尽管诸天和穹苍“没有言语，没有声音”，但它们**“日夜不息地”向全人类传达关于神的能力和智慧的知识。
神的恩惠与公义也如太阳一般是遍及一切，没有人可以逃脱。
尽管这种普遍启示足以使人无可推诿（如《罗马书》1:20所说），但它本身不足以带来救赎的知识。它只能揭示神的能力和神性，但不能启示人如何与神和好。
为了完整地认识神并获得救恩，我们需要更清晰、更特殊的启示，这就是律法和圣言。这是比自然界更高级的启示——特殊启示。
特殊启示
7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」
8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」
9「耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义——」
10「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的密甘甜。」
神的话语所带来的益处（智慧、快活、警戒、赏赐）远超过世上任何短暂的物质财富或感官享乐。
在面对神的双重启示之下，诗人开始进行个人认罪和祷告。
回应
12 「谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未现的过错。」
13「求祢拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。」
14「耶和华——我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在祢面前蒙悦纳。」
当我们在神完美律法的光照下，就会清晰地看到自己的罪。
最终，诗人以一个完全献上自己的祷告作为总结。
信徒最高的愿望是：不仅是外在的行为，连内在的意念都渴望得到救赎主和磐石（基督）的悦纳。
默想反思
1、我是否珍视神的话语？
2、我是否轻忽“隐而未现的过错”？
3、我当如何立志，将我的思想生活降服于我的“救赎主”基督之下，使我的心思意念，都能蒙祂悦纳？
行动：“拿起神的话语来读吧”！
诗篇18篇
弟兄姊妹，感恩节快乐！
今天读诗篇18篇正合适。
这是首气势磅礴的感恩诗。
大卫在经历过最黑暗的时刻之后，写下这首胜利颂歌。这不仅是一篇感恩诗，更是一份信仰告白，爱的宣言。
开篇就说“耶和华，我的力量啊，我爱你！”
然后他用了九个形象来形容神：
力量、磐石、山寨、救主、我的神、倚靠的磐石、盾牌、救恩的角、高台。
诗篇不断的告诉我们，神是绝对的可靠，我们要全心信靠神！
神允许各种环境临到我们，是为了教导我们学习认识祂， 转向祂，信靠祂。
默想：
为神拯救我们脱离罪和死亡感恩吧！
我是否每天亲近基督，住在祂里面？基督是我们的磐石。
「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的，祂是神。祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」31-33节
神救赎的计划，是要领我们「离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（来六1）。
可惜许多信徒停留在开端。
默想：
我是否渴慕属灵的高原？在那里与神亲密相交。
49-55节
「耶和华啊，因此我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名。耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。」
我们的见证和赞美，不应只局限在教会里，而应该传遍周围人群中，让众人都知道我们的神是又真又活的神。
诗篇17篇
“求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下。” (诗篇 17:8)
大卫求神保护他“如同眼中的瞳人”。瞳孔是人体最柔嫩、最敏感的部位，哪怕是一粒微尘的侵入，都会引发本能的保护反应。
这告诉我们：当你受苦、被攻击或感到孤单时，神感受到你的痛，祂会给你即时的保护。
这不是说我们不会受到外在的伤害，而是说即使世界、魔鬼一齐攻击我们，我们的生命在基督里是绝对安全的！
如保罗所宣告的：
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？
是危险吗？是刀剑吗？……
无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事……
都不能叫我们与神的爱隔绝。”
罗8:35-39
“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。” (诗篇 17:15)
大卫描述了“世人”拥有财宝、儿女满堂，似乎在今生拥有一切令人羡慕的东西。但大卫笔锋一转，划出了一条属灵的分界线。世人因“财物”满足，但大卫因“见神的面”而满足：
“我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。”
这既是指每天早晨醒来祷告时有神的同在，更指向将来复活的盼望。
默想：
我每天醒来时是否以“得见神的面”为满足？
我终极的满足感又是什么？
诗篇16篇
16篇称为“金诗”，值得我们熟读背诵。
特别是这几节：
2「我的心哪，你曾对耶和华说：祢是我的主；我的好处不在祢以外。
大卫的人生并不安逸：逃亡、逼迫、不被理解、流离失所。但在这位疲惫的王心里，他明白一个根本事实——所有真正的“好”，都必须在神那里。
4 以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。
凡是会在我们心里代替神的地位的人、事、物，无论事业还是家庭、名利还是成就、伟人还是自己，在神眼里都是「别神」。
5 耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，祢为我持守。
人常以为土地、房屋、财富、储蓄能让未来有保障。但大卫却说：我的产业不是这些，而是神自己。
8 我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。
神在“前面”带领我们，神在“右边”扶持我们！不要把神抛在脑后，也不要把神撇在一边。
11「祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐。
天堂永远福乐是我们真正的盼望。
默想
1，我生命中“好处”是什么？我的产业是什么？
2， 我真正倚靠的安全感是什么？
如今我把你们交托 神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。(使徒行传 20:32 )
因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。
(歌罗西书 3:24 )
诗篇15篇
《诗篇15篇》是一篇“进入圣所的诗”，提出一个关乎敬拜核心的问题：
「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」（15:1）
大卫关心的不是外在敬拜流程，而是：
什么样的人能与神亲近？
大卫说亲近神之人的生命特征是：
「行为正直，做事公义，心里说实话。v2」
不谗谤、不害人、不毁谤邻舍（v3）。
「他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」（v4）
「不放债取利，也不受贿赂。」（v5）
试问：有谁完全达到这些标准？
只有耶稣基督！
我们都承认自己是不配住在神的圣山。
唯有靠着基督，我们才能进入神的圣所。
「我们…借着他得以进到父面前。」（弗2:18）
「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督与神相和。」（罗5:1）
默想：
我真的接受基督了吗？
我真的重生了吗？
我是否真渴望住在神面前？
你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
(歌罗西书 2:6-7 和合本)
诗篇12篇
在谎言横行的世代中，
神的道仍纯净如银，
祂必保守义人到底。
“耶和华啊，求你帮助！因为虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。”
人们彼此说话时满口谄媚、心怀两意：
• 当面甜言蜜语，背后另有目的；
• 说话不再为了真理，而是为了操纵他人、取得利益。
在大卫的叹息与祈求中，突然传来神的声音：
“耶和华说：因为困苦人的冤屈
和贫穷人的叹息，
我现在要起来，
把他安置在他所切慕的稳妥之地。”
(诗篇 12:5)
神不是在遥远的地方任凭世界腐烂。
祂听见。
祂看见。
祂要起来。
“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”
人的话充满欺骗、操控、虚浮，但神的话却：
• 纯净
• 可靠
• 永不改变
默想：
我要把生命建在谁的话语上？
在充满谎言的环境里，我又该如何说话？
你们的话，是，就说是；
不是，就说不是；
若再多说就是出于那恶者。”
(马太福音 5:37 和合本)
惟用爱心说诚实话，
凡事长进，
连于元首基督。
(以弗所书 4:15 和合本)
诗篇11篇
《诗篇》第11篇是一篇非常宝贵的“信靠之诗”。
它写于大卫遭受扫罗逼迫、生命几乎被夺的时期。面对紧迫的危险，大卫心中的声音与朋友的声音形成对比：朋友劝他逃离，但大卫却宣告，他真正的靠山不是山洞、不是地势、不是人的保护，而是耶和华本身。
“我是投靠耶和华的；你们怎麽对我说：‘你当像鸟飞往你的山去！’”
我们也时常听见类似的“善意建议”：
—“换个环境吧。”
—“别坚持这么多。”
—“别太追求属灵，现实一点吧。”
大卫却用一句话回应所有恐惧：
“我是投靠耶和华的。”
大卫之所以不惧怕，是因为他看见的不是威胁，而是神。
“耶和华在他的圣殿里；耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。”
神不是站在远处的旁观者，而是全知的神。
祂看见每一支暗箭、每一段逼迫、每一个义人在黑暗中的挣扎。
祂甚至知道我们心中尚未说出口的意念（诗139篇）。
大卫也清楚知道恶人与义人的最终归宿。
“他要向恶人密布网罗；
有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的份。
因为耶和华是公义的，他喜爱公义；
正直人必得见他的面。”
(6-7节)
地狱的火是真实的。恶人终将在地狱受惩罚。
天堂的荣耀也是真实的。义人必然在天国享受永远的福乐。
问题是：我是义人吗？我经得起神的察验吗？
因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
(罗马书 3:23-24 和合本)
在神面前我们本都是恶人，都该下地狱。然而，神却给我们预备了奇妙的救恩：耶稣基督代替我们受刑罚，使我们因信称义。
默想：
我是否真认识自己的罪？真明白基督的救恩？是否撇下一切投靠在基督？
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。
(约翰福音 14:6-7 和合本)
诗篇10篇
第10篇和第9篇很类似，都是受苦之人向神发出的哀求。
“耶和华啊，你为何站在远处？在患难的时候为何隐藏？”
这种感受，相信许多信徒都经历过。
从人的角度看，恶人确实似乎得势：计划成功、阴谋顺利、话语得逞。恶人没有立即遭报。
这正是信心最被试炼的时刻。
到了12节，诗人的眼光发生转变。
从“你为何隐藏？（1节）”
转为
“你必不忘记。（14节）”
从“恶人以为神不看见（11节）”
转为
“你已经看见；因你见察奸恶毒害。”（14节）
结尾是一段信心的宣告：
“耶和华永永远远为王。”（16节）
“谦卑人的心愿，你早已知道。”（17节）
“你必使孤儿得平安。”（18节）
苦难没有改变，恶人也没有立刻消失；
改变的是诗人的眼光与心灵。
默想：
当你感觉神“站在远处”或祷告没有立刻回应时，你通常会有什么反应？
你从诗人的祷告中学到什么？
诗篇9篇
本篇是一首“哀歌”。
大卫在痛苦、忧伤、濒临崩溃之际，向神发出祈求。
1-3节
“耶和华啊，求你不要在怒中责备我；不要在烈怒中惩罚我。
耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱；耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。
我的心也大大惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？”
他不是拒绝神的管教，而是害怕神的怒气。
大卫的祷告仿佛在说：
“主啊，我承受痛苦可以，但我承受不起你愤怒的审判。”
默想：
• 当我觉得被神责备时，我是否逃避，还是来到神那里求怜悯？
4-5节
“耶和华啊，求你转回，搭救我！
求你因你的慈爱拯救我。
因为在死地无人记念你；在阴间有谁称谢你？”
大卫深知自己没有任何可夸之处 ，于是唯一能抓住的是神不变的慈爱。
我们在软弱、失败、困惑中祷告时，也可以这样来到神面前：
• “主啊，不因我的好处，只因你的慈爱。”
• “主啊，不因我祷告得好，只因你怜悯。”
神的拯救不是因为我们配得，而是因为祂是慈爱的神。
6–7节
“我因唉哼而困乏；
我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
我因忧愁眼睛干瘦，又因我一切的敌人眼目昏花。”
神并不厌弃人的眼泪。基督曾说：
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
默想：
我有多久没在神面前流泪祷告了？
眼泪是一个灵魂渴望医治的表达。
8–10节
“耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。
我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；
他们必要退后，顷刻羞愧。”
环境还没改变，但大卫的心改变了。
• 恐惧 → 信心
• 惧怕神的怒气 → 抓住神的慈爱
• 泪水浸湿褥子 → 确定神听见了祷告
祷告真正改变的，是祷告的人。
苦难没有立即离开，但黑暗中的人开始看见光。
愿诗篇第9篇成为你今天的安慰，
使你在黑夜中看见黎明，
在痛苦中抓住慈爱的神。
诗篇8篇
《诗篇》第 8 篇是一颗镶嵌在诗篇中的宝石，它以极简的篇幅，展现神的威严、人的渺小，以及神托付给人的荣耀使命。
在浩瀚宇宙里，我到底是谁？
1. 我在神眼中是被“顾念的人”
神关怀你、看顾你、塑造你、引导你。
2. 我是被戴冠冕的人
你在神的创造中有荣耀、有价值、有尊严。
3. 我是被呼召的人
你活着不是随便度日，而是肩负神的使命：
在你手上的工作、家庭、学业、服事中，
活出神的形象，忠心管理祂托付给你的领域。
默想基督：
新约希伯来书第2章引用本诗，指出人没有完全活出这个荣耀与使命，但耶稣基督作为“真正的人”，完全实现了诗篇8篇中的人类使命。
祂：
• 降卑为人，“比天使微小一点”；
• 因受死得荣耀尊贵；
• 现在在万有之上作王。
“耶和华——我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。”
你有多久没有抬头看天？
你的祷告里是否还常有大卫这种因“神的名何其美”而生出的惊叹？
诗篇5篇
《诗篇》第5篇是一首「清晨灵修的诗」。
大卫在一天的开始，把心灵最深处的呼求向神敞开。他没有先面对世界，而是先面对上帝；没有先见人情冷暖，而是先进入神的同在。
“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！”
「陈明」就像祭司在祭坛上把祭物一一排列整齐。
大卫不是例行公事地祷告，而是把整颗心摆放在神面前，与神亲近。
接着，大卫不是马上求神解决问题，而是先思想神的属性：
• 神不喜悦罪恶
• 邪恶不能与祂同居
• 狂傲者站立不住
• 说谎与流血的人都被祂厌恶
当我们清晨起来，默想神的圣洁和公义，就能在一天中保持属灵敏锐，不被世界的黑暗同化。
「至于我，我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所。」
神的圣洁让我们不敢轻率；
神的慈爱使我们可以坦然靠近。
「耶和华啊，求你因我的仇敌，使你的道路在我面前正直。」
比起外在困难，大卫更看重内在行走的正直。
我们每天都需要这样的祷告：
「主啊，求你使你的道路在我面前清楚，使我不要被迷惑、被周围的声音牵引。」
愿我们每天清晨，都能像大卫一样说：
【耶和华啊，早晨你必听我的声音；
早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！】(诗篇 5:3 )
诗篇3篇
诗篇3篇是许多圣徒都非常喜欢的诗篇。
主题是「苦难中的恳求与得胜的确信！」
当恶人力图摧毁我们的心，我们应当用祷告来护卫我们的心。
大卫从未因厄运而丧胆，因邪恶的讥诮而消沉，以至不再向上帝祷告了。
无论恶人如何攻击他，他绝不沉默，而是要高声地、清楚地宣告上帝的圣名。
虽然整个世界异口同声，极力要摧毁我们，但我们不要听它的。要只听上帝的，心里常存他已应许我们关于救恩的盼望！
默想
1. 你现在是否正处在被围困的时刻？
也许是关系的破裂、工作的压力、或心灵的疲惫。
大卫提醒我们：即使身处逃亡，也能向神呼求。不要让恐惧压过祷告。
2. 你的盾牌是什么？
有人靠金钱、有人靠人脉、有人靠能力。
但真正能四面保护我们的，只有神。
3. 你是否愿意像大卫那样，让祷告成为信心的宣告？
即使环境未变，也要说：「耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」
行动
熟读甚至背诵本诗篇。
诗篇2篇
这是一篇弥赛亚诗篇。被新约多次引用。
世人都想脱离神的掌管。
这种反叛从亚当犯罪时就开始了。人心深处总想做自己的王，总觉得神的命令是限制自由的。
人们说：“我们不需要神；我们能自己决定什么是对错。”
但是，所有与神为敌的图谋终究是徒然的，是虚妄的。
神的计划和国度不会失败。
祂早已立定一位真正的王——那就是主耶稣基督。
整个世界都属于基督。所有民族、语言、文化的人，最后都要在祂面前敬拜。
将来基督要审判一切拒绝他的人。
因此，我们当趁早悔改，与神和好。
“以亲嘴子”，是臣仆向君王表达忠诚的礼节。
人要向神的儿子耶稣基督表明忠诚，不再敌对祂，而是投靠祂、爱他。
默想
要学会“亲嘴子”：
1.我与主耶稣的关系亲近吗？
2.我有每天在祷告、敬拜或悔改中，向祂表达爱与信靠吗？
4.我可以怎样在日常生活中“亲近祂、降服祂”，让祂作我生命的王？
詩篇1靈修
诗篇第一篇是整卷诗篇的序言，清楚地指出人生有两条路：一条是敬畏耶和华、行在祂话语中的义人之路；另一条是不敬虔、随从罪恶的恶人之路。前者通向生命与祝福，后者走向毁灭与灭亡。这种以神为中心的信仰视角，贯穿整本诗篇。
义人以耶和华的律法为乐，昼夜思想，使神的话成为他心中的泉源；这样的生命就像一棵栽在溪水旁的树，有根有水，按时结果子，叶子也不枯干。相反，恶人如糠秕，被风一吹就散，毫无根基。
耶稣在登山宝训中讲到“两个根基”（太7:24–27），正呼应了这篇诗。那听了主的话并去行的人，如同把房子建在磐石上；风雨来临也不动摇。那只听不行的人，如建在沙土上的房子，终必倒塌。
真正稳固的根基，就是以耶稣基督为根基。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）祂自己就是诗篇所说的那条义人的道路，是我们生命的磐石，是神话语的成全者。当我们喜爱并顺服祂的话，就是在那真理的根基上建造生命。
愿我们在动荡的世代中，选择行走在基督的道路上，让祂的真理成为我们的根，让祂的生命成为我们的力量，使我们在主里结果不止，稳立不倒，直到见祂的面。
7月18日 读经概要
7月18日
罗马书2章 岂可藐视神丰富的恩慈和忍耐？
在第一章，保罗揭露了全人类的罪恶。现在他在第二章开头说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。”他正延续前文的论证，强调一项不可逃避的真理：无论是谁，无论其身份地位或外在表现，人人都是罪人，都在神公义的审判之下。
人类堕落的本性使我们习惯于自我辩护，试图将责任推卸给他人，或以更糟糕的他人来衬托自己的“相对良善”。我们宁愿指出别人的问题，却不愿诚实面对自己的罪。
许多人读了第一章的内容，可能在心里暗暗地说：“这不过是对某些极端败坏之人说的。”于是试图把神公义的控诉转移到别人身上，好掩盖自身的亏欠。
甚至会暗自自夸：“我们比他们更有知识，我们的行为也远比他们高尚。”然而，保罗在第二章正是要打破这种自以为义的幻觉，揭穿我们心中隐藏的骄傲和虚伪，指出真正的问题其实也在我们自己里面。
他的话如利剑刺入人心，使我们无法逃避——不是别人，而是“你”——你这论断人的，也同样无可推诿。
这就是《罗马书》前两章所传达的信息：“你有罪，我也有罪，人人都是罪人”。我们越早承认自己确实有罪，越早转向那位知道我们有罪，却愿意为我们提供救恩的主耶稣，我们就越有盼望。耶稣宣告说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路加福音5:32）
亲爱的朋友：人生中最重要的事，是知道耶稣能拯救你脱离罪。
请留心听保罗的警告：你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。
这些话的价值超过无数的金银，因为这是关乎我们在永恒中的命运。我们今天能读到这些话语，就证明神正在向我们施予丰富的恩慈和宽容。
过去的世代中，有许多人从未有机会认识福音。宣教士的脚踪尚未踏进他们的村庄，他们便在黑暗中离世。今天，依然有成千上万的人仍在走向灭亡之路，因为他们从不知道那通往永生的方向。他们的心灵从未被神的话语照亮，因此也未曾真正为自己的罪忧伤。
而今天，神的话语却就放在你的桌上。你家中每一个房间或许都有一本圣经。这难道不是神的恩慈吗？我们可以公开读圣经，可以自由讲道传福音——这正是神丰富恩慈的明证。你岂可藐视这样丰盛的怜悯？你岂可轻忽如此大的救恩？
若我们真正明白自己罪恶的深重，我们就必承认自己早就该下地狱。而我们今天还活着，就是神宽容的明证。祂未将我们当得的刑罚加在我们身上——这正说明祂的怜悯。然而神的宽容不该使我们心存侥幸，而应促使我们立刻悔改，免得错失良机。
耶稣有一次对犹太人说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路加福音13:2-3）
耶稣指出，问题不在于为什么神容许那些人灭亡，真正的问题是——为何神竟然愿意宽容我们这些罪人？因为他要领我们悔改。
如果我们不悔改，那么就是在为自己积蓄神的愤怒！
马丁·路德起初正是因惧怕神的忿怒，才开始寻求属灵的道路；而后他终于在基督里找到了真正的安息。虽然他经历了福音的释放，却从未忘记那“审判的大日”终将临到。他常劝勉听众：“要逃避那审判，藏身在基督里。”
他曾说过一句发人深省的话：“最后的那日，可以称为忿怒之日，也可以称为怜悯之日；可以是祸患之日，也可以是安息之日；可以是毁灭之日，也可以是荣耀之日。”
亲爱的朋友，对你来说，它要么是前者，要么是后者。如果你信靠基督，那一日对你而言就是怜悯与安息之日；否则，它就是忿怒与审判之日。
7月17日 读经概要
7月17日
罗马书1章 人的危机与福音的荣耀
当我们认真读《罗马书》这封书信，就如同打开了圣经隐秘宝藏的大门。正如宗教改革家路德所言，《罗马书》是“新约的主要部分，是纯粹的福音”，他相信“每一个基督徒都应当彻底明白它，记在心上，并且每日阅读，把它当作灵魂的日用饮食”。教会历史上每一次伟大的复兴，无不与对这本书深刻的认识密切相关。
本书的主题就是“福音”。在第一章就出现了七次。福音的核心是什么？
保罗在书信开头就明确指出，福音的中心是神的儿子——主耶稣基督。“这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子——我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”「福音」不是从主耶稣死而复活以后才开始的，而是在创世以前就已经有的计划，旧约圣经早有预言。
福音是无与伦比的好消息，因为它能带给我们灵魂真正的安慰与平安。在世上，除了耶稣基督的福音以外，其他宗教传讲的都不是好消息。因为他们告诉人们靠自己去寻求神，靠善行换取神的恩典。然而，人类的问题是并非不明白何为正当行为，而是缺乏能力去行。更根本的问题还在于，人类从内心深处不爱神，甚至与神为敌，怀恨神，拒绝祂作我们生命的主宰。
在21-32节，保罗深刻剖析了人类的本性，指出人虽能从自然界认知神的存在，但却常常无视神，不敬拜创造的主，反而去敬拜被造之物：“因为自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1:20）然而，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗马书1:21）
因此，使徒保罗要让人认识自己的罪的真实状态，唤醒那些对罪麻木不仁的人。我们已经沉睡于罪恶中，自以为义，陶醉于私欲与自我安全感之中。
只有当我们的心被神唤醒，才会看见自己是多么悲惨。同时，也看见福音是多么宝贵！因此保罗说：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。
信福音和不信福音的根本差别，在于最终在神面前是被神接纳和喜悦而往永生里去，还是被定罪而遭受永远的刑罚。人是否能脱离永远的硫磺火湖而进入永生，不在乎其今生是否过了更丰富的生活，而是在于他们是否信从了福音。
亲爱的弟兄姊妹，我们是否在某些时候以福音为耻？我们更关注今生还是永生，肉体还是灵魂？
主耶稣也警告说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（马可福音 8:38）
7月16日 读经概要
7月16日
以斯拉记10章 真实的认罪悔改
以色列百姓在归回之后所面临的最大属灵危机，不是外敌环伺，而是内部信仰的妥协。
在上一章，我们看见以斯拉因百姓的罪孽而极其忧伤，他俯伏在神面前，为众人代求，情词恳切地向神认罪悔改。到了第10章，我们看见以斯拉的忧伤唤起了百姓的回应，他恳切的祷告带来了悔改的行动。
第一节描绘出令人动容的图画：以斯拉在神面前哭泣祈祷的时候，有极多的以色列民聚集到他那里。他们也哭泣，也痛悔。这正是一场真正的属灵复兴开始的标志——当神的道临到人心，叫人战兢、忧伤、悔改，并愿意照着神的律法去行。
这场悔改并非停留在情感层面，而是带来了具体的回应。他们承认自己的罪，愿意立约将外邦妻子和她们所生的儿女送走。3节说，“现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的”。这是极其严厉且痛苦的决定，然而他们清楚这是恢复与神立约关系所必须的步骤。
我们今日读这一段，不禁心生困惑：为什么神要如此严厉对待以色列人与外邦人通婚之事？而保罗在新约却教导信徒若已经与不信的配偶成婚，就不可轻易离弃对方（林前7:12-14）？保罗说，“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子”。
要理解这个差别，这其中的关键，在于旧约以色列的特殊身份。他们是神从万民中拣选的百姓，是与神立约的国度，是弥赛亚将要诞生的民族，必须在信仰上与万民分别，否则便会失去见证与使命。神曾清楚吩咐以色列人不可与外邦人通婚，因为：
“她们必使你们的儿子转离不跟从我，去侍奉别神。”（申命记 7:3-4）
历史上所罗门王就是一个惨痛的例子——因娶了许多外邦女子，被她们引诱去敬拜偶像，导致国家败坏（参王上11章）。
所以，以斯拉的做法是出于对圣约的维护，目的是防止信仰混杂，保守百姓分别为圣，好重新建立圣洁的敬拜与群体。
另一方面，当时是属灵复兴、被掳归回的关键时刻。神刚刚向他们施恩，领他们回归，他们若再与外邦人通婚，便是重蹈灭亡的覆辙。
这也是为何以斯拉被许多解经家视为“第二个摩西”。他像摩西一样为百姓代求，为他们领受律法，引导他们与神重新立约。而他的禁食、认罪和带领百姓悔改的方式，也让我们联想到摩西在金牛犊事件后为百姓恳切祷告的情形（出34:28，申9:18）。
因此，以斯拉所领导的悔改行动，是在特定救赎历史背景下，为保守神子民的圣洁所必须的作为。
然而，难免还有人心中生出疑问：那些被休的妇女后来怎样了？她们是否就这样被弃绝了呢？虽然经文未交代她们的结局，但从整本圣经的亮光来看，我们知道神拒绝的不是外邦人的身份，而是不信与悖逆的心。喇合是迦南人，路得是摩押人，但她们因信归向耶和华，就蒙神接纳，并进入弥赛亚的谱系。这表明：若这些外邦妇人悔改归信耶和华，神的恩典仍向她们敞开。
神向一切不虔不义的人发怒，同时，又张开双臂欢迎一切谦卑悔改的人。
这样看来，使徒保罗所讲的和以斯拉的做法在本质上是一样的，因为神的心意从来没有改变——“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。而真正的悔改不只是“接受”耶稣而已，乃是要真正的跟随耶稣，爱耶稣，遵行天父的一切命令。
7月15日 读经概要
7月15日
以斯拉记9章 以斯拉痛悔认罪的祷告
以色列人归回重建圣殿，已大功告成了，第二批百姓也平安回到耶路撒冷。就在这时，在极大喜乐中，有一阴影盖在他们身上。以斯拉发现百姓中间，有很多人与外邦女子通婚，甚至包括祭司和利未人也如此！“圣洁的种类和这些国的民混杂”，“没有离绝迦南人……仍效法这些国的民，行可憎的事”。（拉9:2，3）。
以斯拉为什么一开始对此一无所知呢？8:36给了我们一个可能的答案，以斯拉到达耶路撒冷后，可能没有呆在耶路撒冷，而是“马不停蹄地四处奔走，将波斯王的谕旨传告给犹大地邻近一带的总督省长们。”
但是当以斯拉听说这事以后，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。以斯拉似乎要发疯了。而“凡为以色列神言语战兢的”，都聚集到以斯拉那里。因神的话语而“恐惧战兢”，正是神希望他的百姓有的反应：“但我看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”（赛66:2）
这才是教会应有的样式。 一个真正属神的人，不会对罪冷漠。真正的属灵复兴，不是从更热闹的聚会开始，而是从对罪的痛悔开始。
本章我们看见以斯拉是一位祷告的人。他公开认罪的祷告值得我们细细体会。首先，他追忆列 祖的罪孽和百姓经历的痛苦（5～8）：然后，他明白是神的恩典和怜悯没有丢弃他们（9～10）； 接着，他承认百姓的软弱、污秽、不义和不配的光景，恳求神的宽恕（10～15）。他谦卑的态 度及彻底悔罪的祷告，以至于带动了百姓属灵的觉醒，使他们在神面前坦诚认罪，并采取悔改行动。
我们特别留意第8-9节，可以说是本章的高峰：“如今耶和华我们的神暂且施恩与我们……好叫我们重新立起神的殿……使我们得以稍微复兴，在我们受辖制之中，神仍未丢弃我们……好叫我们重建我们神的殿。”以斯拉深知自己不配，却又因神“暂且施恩”而心存盼望。
亲爱的弟兄姊妹，今天我们若在属灵上软弱，甚至偏离神的道，神施恩的手依然伸着，等候我们归回。我们应当如何回应？不是推诿遮掩，而是效法以斯拉，站在破口，为教会、为家庭、为自己，认罪祈求。