4月21日

4月21日

撒母耳记上3-4章；路加福音17：11-37

撒母耳记上简介

本书主题：在时代的转移中，怎样成为一个合神心意的器皿？

在神国的历史上，总有一些关键时刻，是旧的阶段结束，新的阶段开始的节点。撒母耳记上，正是记录这样一个历史性的转折点——从士师时代过渡到王国时代。从“各人任意而行”的混乱世代，进入神所设立的君王治理的时代。而在这剧烈转变的过程中，神所使用的“器皿”就显得格外重要。

在本书我们要留意六个人物：两个女人(毗尼拿和哈拿),两个祭司（以利和撒母耳），两个君王（扫罗和大卫）。每一组的对比都很明显，一个是属肉体的，一个是属灵的；一个被神弃绝，一个蒙神使用。他们的对比，反照出人如何回应神的呼召，决定了他们的前途和在历史的位置。

我们特别看见，神使用哈拿带出撒母耳，又使用撒母耳带出大卫。而大卫被称为“合神心意的人”，这正是这本书要传递给我们最重要的信息：什么样的人，才能成为神在时代中使用的器皿？

在使徒行传里讲到大卫的时候， 神说『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意』（徒13：22）。合神心意的意思是『跟随神心意』。他跟神之间的 关系不仅仅是一个顺服、敬畏的关系，更是心意相通的关系。整个撒母耳记的主线，就是我们要羡慕成为一个合神心意的人，成为一个紧紧跟随神的心意的人，讨神喜悦的人。

关于本书的作者，前24章是撒母耳所写。但25章提到撒母耳去世了。因此，后面的内容很可能是先知拿单与迦得所写。

从结构来看，本书可分三段：

1-7章是撒母耳时期；

8-15章是扫罗时期；

16-31章是大卫时期。

撒母耳记上3章 撒母耳蒙召

在士师时代的黑暗时期，神找不着一个合用的器皿，只找到一个小孩子撒母耳。

以利虽在会幕供职四十年，但不能被神用，因他心灵昏昧，任凭儿子干犯圣职，陷民于罪。因此耶和华言语稀少，不常有默示。这是一个非常可怕的光景。我们个人也好，教会也好，如果缺少 神新鲜、活泼、经常的启示和话语，就是一个很大的危机。

神其实是一直说话的神，祂一直希望找到合祂心意的器皿，找到可以面对面交通犹如朋友一样，像以诺，挪亚，亚伯拉罕，摩西一样的人。

老以利眼目昏花，但神的灯还没有熄灭！根据利未记21章记载，会幕里的灯本来就不应该熄灭，而是要常常点着。因此，这里是在讲神的灯快熄灭了！但“将残的灯火，神不吹灭”。

在黑暗中， 神寻得了新的器皿。神呼叫幼小的撒 母耳。神一呼唤，撒母耳就说：“我在这里！”

一个正在睡觉的孩子，如何能听到神的呼唤呢？这背后是神的圣灵的工作，并且也和撒母耳的母亲哈拿的教导和祷告分不开。

从前两章我们看到哈拿被神塑造成一个在神面前倾心吐意的人，一个对神有信心的人，一个会赞美神的人，一个遵守承诺甘心奉献心爱的儿子的人。虽然撒母耳在母亲身边的年日很少，断奶后就被送到了以利那里服侍神，但我们相信，哈拿必然是抓住了最宝贵的时间用神的话语，用她自己的见证教导撒母耳认识神，敬畏神，顺服神。并且哈拿一定每天为撒母耳迫切祷告！

亲爱的父母们，我们是否在为孩子的属灵生命代求？是否以生命影响生命，让他们早早学会听见神的声音？

神第一次向撒母耳说话，就启示了一件重大的事情：以利家要衰败。小撒母耳不敢将默示告诉以利。然而神要撒母耳学习一个功课：神所要说的话，一句也不能「隐瞒」。撒母耳顺服了。

从那时起，撒母耳被神建立起来，成为先知，“他所说的话一句都不落空。”（撒上3:19）这是一个器皿成长的标志：不凭自己说话，而忠实传讲神托付的一切话语，无论容易或艰难。

今日我们作为主的儿女，也同样被呼召：不隐藏神的话、不向世界妥协、不迎合人意，只忠心传讲真理。我们不是被召来讨人的喜悦，而是讨神的喜悦。

撒母耳记上 4章 神的荣耀离开了

士师时代的以色列人，已经在非利士人的辖制下忍受了四十年（士13:1）。他们习惯了被辖制的生活，甘于妥协、得过且过。直到非利士人再次进逼，以色列人被迫应战，才唤醒了他们的危机感。

我们若与世界妥协、不断退让，终有一天会退无可退。

当以色列人败阵，他们的长老问：为何耶和华使我们失败？这是一个正确的问题，但他们却给出了错误的解决方式——抬出约柜。约柜本是神同在的象征，但它并不是一种神圣的武器，不能被用来操纵神。过去约书亚带领百姓过约旦河、攻打耶利哥时抬着约柜，是因着神的吩咐。如今百姓却把它当成可以利用的工具，这是属灵的无知与败坏的表现。

我们得胜，不是靠属灵的「方法」，而是靠万军之耶和华自己。我们不是靠「祷告」得胜，而是靠「听祷告的神」得胜。

许多人今日也犯同样的错，把祷告、事奉、奉献当作交易，以为可以用属灵行为来交换神的恩典，这正是拜偶像的思维。

当约柜被带进营中，百姓「大声欢呼，地便震动」。表面看似属灵的热情和信心，实则只是情绪上的兴奋。这种兴奋，带来的不是得胜，反而是更大的失败。祭司以利的两个儿子战死，约柜被掳，以利得知后跌倒而死，一切都应验了神早已宣告的审判（撒上2:34）。

属灵的热情若缺乏真实的顺服与敬畏，只会引向更大的失败。

非尼哈的妻子在临死前为儿子起名「以迦博」（没有荣耀），因为她看见神的荣耀已经离开以色列。她的灵性远胜于她丈夫和公公：她不是因亲人之死绝望，而是因神的荣耀离开而哀痛。

这是神藉她之口对祂百姓发出的警告：若没有神的荣耀，神的百姓就不再是神的百姓；会幕也不再是会幕；教会也不再是教会。

今天，我们的敬拜是否还存有神的荣耀？我们的事奉是否仍有神的同在？若只是形式而没有生命顺服，我们不过是在重复以色列人的悲剧。

虽然约柜被掳，神却不是失败。祂甘愿荣耀暂时离开，目的是得着真正的荣耀。正如主耶稣被钉十架，「借着死败坏那掌死权的」（来2:14）。神容让祂的百姓失败，乃是为要唤醒他们的灵魂，使他们重新回到与神的立约之中。

神永不失败，祂的旨意终必成就；但我们必须以敬畏的心、真实的悔改回应祂的恩典；不要以属灵的形式代替真实的信心，不要以方法替代与神的关系，也不要以热情替代顺服。

路加福音17:11–37 在恩典中警醒

本段经文可以分为两个部分：
一是关于十个麻风病人的医治（11–19节），二是关于神国的来临与主再来的提醒（20–37节）。这两段经文共同呼应着一个主题：我们是否活出一个真正信靠神、感恩并警醒等候祂再来的生命？

信心和感恩（11–19节）

当耶稣经过撒玛利亚和加利利的边界时，有十个患麻风病的人远远地站着呼喊祂：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”

耶稣并没有当场医治他们，而是吩咐他们去把身体给祭司察看，要求他们在没有看见医治之前，就踏上相信的旅程。这是一场信心的考验。他们照着去做了，在“去的时候，就洁净了。”

但让人惊讶的是，只有一个人回来了，而且是一个撒玛利亚人——一个在犹太人眼中不配接近神的人。他不仅回来称谢耶稣，还俯伏在祂脚前，将荣耀归给神。

耶稣对这位撒玛利亚人说：“你的信救了你。”（19节）

这句话非常重要。那九位虽然身体得了洁净，但似乎只满足于外在的恢复；而这位回来的撒玛利亚人，却不仅得了身体的医治，也得了灵魂的救恩。

让我们反思：我们是否也像那九位麻风病人，只在需要时呼求神，却在得了恩典后就忘记感恩、忘记神？只关注身体得医治，而不求灵魂得拯救？

顺服与警醒（20–37节）

法利赛人关心神的国什么时候来到。耶稣的回答却出人意料：“神的国来到，不是眼所能见的……神的国就在你们中间（或说在你们心里）。”（20–21节）

换句话说，神的国的实质是一种内在属灵的统治。神的国首先是从人的心里开始的，是神在信徒生命中作王的实际。

接下来，耶稣对门徒谈到祂的再来。自从主耶稣在地上传道以来，神的国度已经开启了（21节），但是还没有完成，最终将在「祂降临的日子」（24节）完全临到地上。基督再来的目的是为了施行审判、成就国度，所以绝不会在暗中降临、让人真假难辨，也不会只在某些地方、只向某些人显现，而是「好像闪电从天这边一闪直照到天那边」（24节），公开地向全世界显现，让所有的人都清清楚楚地知道基督已经再来了。

耶稣用了两个历史的例子来提醒我们：挪亚的时代与罗得的时代。人们照常生活，吃喝嫁娶、买卖建造，直到那日灾难突然临到，他们却毫无准备。

耶稣清楚指出：祂的再来不仅是荣耀的日子，更是分别的日子。“那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”（34节）人无法依靠他人的信心得救，只有自己心中真正顺服神、活在信心与警醒中的人，才能在那日站立得住。

你要怎么回应？

这段经文以一句看似突兀的话作结：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”（37节）这其实是对主再来时审判的写照——一切败坏、属肉体的事物都将被显明、被弃绝。

今天，我们正处在主再来的前夕。我们当如何活呢？

愿主帮助我们，像那位撒玛利亚人一样，真知道神的恩典，在每日的生活中敬畏神、感恩祂，警醒预备主荣耀的再来。