3月21日 讀經概要

3月21日

申命记20-21章；路加福音3：23-38

申命记20章 耶和华的精兵

以色列人进迦南的旅程其实是一场属灵的战争。敌人是魔鬼的臣民，就是那些拜偶像，淫乱邪恶的迦南人。我们已经知道，迦南人被除灭的原因在于他们恶贯满盈，他们的罪恶玷污了土地，神要藉着以色列人执行公义的审判。这是在救赎历史上独特的战争。基督的教会不能仿效它用刀剑讨伐异教徒。因为，我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗6：12）。

以色列人向迦南人发起的战争是“圣战”，即属神的战争，因此需要按照神的原则去参战。

第一，要信靠神的大能，除去内心的惧怕。“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不可怕他们，因为领你出埃及地的耶和华——你的神与你同在。”（申20:1）

所以争战得胜在乎神。神与军兵同去，必然得胜。在与亚摩利王和巴珊王的争战中，以色列人已经经历过神的大能。同样，在攻打米甸人时，靠着神再次大大得胜，米甸人伤亡惨重，而他们却没有折损一兵一卒。

“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（ 诗二十7）。

第二，脱去缠累，勇往直前。神的军队需要的是精兵，不在乎人多，而在乎信心。如果有人刚建房、刚种葡萄园、刚娶妻，或心里害怕，他们可以回家，免得他们心里被缠累，影响全军的士气。

在士师时代，神就是使用这个原则吩咐基甸只挑选了三百精兵就战胜了米甸人。

这个条例一方面再次显明争战得胜唯独在乎耶和华，不在乎人多人少；另一方面也是提醒我们：如果我们的心被这些世上的事物缠累，以至于无法专心跟随神，我们就无法成为精兵。耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）使徒保罗说：“凡在军中当兵的，不将事务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”（提后2：4）。

第三，尽力寻求和睦，不得已才进行争战。在与外邦城邑争战之前，神命令以色列人先向他们宣告和平。如果他们接受，就可以存活。若拒绝和平，就是定意坚持抵挡神，甘心作撒但的工具，那么就要被消灭净尽。

这个原则应用在新约，就是：人若接受福音，就能与神和好，被神「迁到他爱子的国里」（西一13）；若拒绝福音，就等待将来永远的刑罚。主耶稣差派门徒传福音时说“凡不接待你们的，不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易呢！”（太10：14-15）

第四，彻底除去罪恶的影响。神吩咐要将迦南的男丁灭绝净尽，免得留下他们，他们就会教唆百姓「学习一切可憎恶的事」，以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。

这教导我们在属灵争战中也必须彻底对付罪。很可惜，我们常常就像以色列人一样，体贴肉体的意思，没有将仇敌完全赶出去，导致我们常常受罪的辖制。求主帮助我们，靠着主要治死肉体的邪情私欲（西3：5）。

申命记21章

从21章到25章，记载的是一些零星的条例，或是特殊的条例。神不单关注普遍的大事，也关注日常生活的每个细节。以此教导百姓，要在小事上忠心。这几章的条例有一个核心的原则就是：维持应许之地的洁净，免得被玷污。

本章包括5个条例。

第一，碰到了没有线索的命案，怎么办？最近的城要负责清理罪的污染，长老要打折母牛犊的颈项，请祭司来作证，宣告本城的人未曾流无辜人的血。这样，就可以除去流无辜人血的罪。

母牛犊的代死一方面警戒本城的百姓“不可杀人”，另一方面也是在预表基督的替代性救赎，若不流血，罪就不得赦免。

第二，对待女战俘的条例。神允许祂的百姓娶在争战中掳来的女子为妻。藉着婚姻改变了那女子的地位，因为她与神的子民联合了，就脱去了被掳的地位，不再是奴仆，而是神子民中的一个人。所以“她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月。”（12-13）都是象征洁净自己、丢弃过去的身分和习俗，进到神子民的家中，成了大蒙眷爱的家里人。

同样，基督把我们从魔鬼权下解救出来，使我们与他联合，我们就脱离了罪人的地位， “如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11:2）。并且，基督的爱是永不改变的，永不会丢弃我们。

第三，长子继承权的条例。

神的百姓即使在处理自己家事的时候，也要学习敬畏和顺服神的权柄，不可任凭自己的感情越过神的安排。「长子的名分」（17节）是根据自然出生的顺序，人若凭着自己的偏好而改变神的安排，就是不顺服神的权柄。

第四，处罚悖逆之子的条例。

这里提到的顽梗悖逆之子必定是极其邪恶的，不只是悖逆父母，而且是悖逆神、违反十诫，已经超出了家庭纠纷的界限，危害到了社会，所以必须带到「本城的长老」（10节）那里审判。

父母都爱自己的儿子，若不是儿子悖逆到实在无可救药的地步，父母绝不会这样对付他。神也爱我们这些照着祂的形象被造的人，但如果人实在是「顽梗悖逆」到底，到了审判的日子，虽然「祂愿意万人得救」（提前二4），但拒绝悔改的人也必须承担悖逆的结局。

第五，挂在木头上的死刑犯。

「罪的工价乃是死」（罗六23），所以尸首要被「挂在木头上」（22节）示众，让百姓知道「被挂的人是在神面前受咒诅的」（23节）。

神借着死刑来止住罪恶，但死亡并不是神的心意。因此，神不允许死亡常留在应许之地，达到了警告效果之后，「尸首不可留在木头上过夜」（23节）。

这个条例应验在了基督的身上。

「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』」（加三13）。主耶稣代替我们每一个当死的人被「挂在木头上」，承受了我们当承受的耻辱和咒诅，才使我们从律法的咒诅下得着了自由。

路加福音3：23-38 基督的家谱——末后的亚当

路加福音的家谱和马太福音的家谱有所不同。马太的家谱追溯到大卫和亚伯拉罕，重点是证明耶稣基督的君王的身份。路加追溯到亚当和神，这是要表明：

耶稣是真正的人，有清晰可查的家谱。

耶稣不但是以色列人的弥赛亚，而且是全人类的救主。

耶稣是「末后的亚当」（林前十五45），也就是神在创造的心意中所要得着的那个真正的人。

耶稣是真正的「神的儿子」。「首先的人亚当」（林前十五45）是神照着自己的形象和样式创造的（创一26），但亚当的堕落亏缺了神的荣耀，也把子孙都带进堕落的结局里（罗三23）。但神绝不放弃起初创造的心意，而是差遣祂的儿子亲自来作「末后的亚当」，「成了叫人活的灵」（林前十五45），使亚当的后裔在祂里面得以复活（林前十五22），「叫我们得着儿子的名分」（加四5）。

人类的受造，是为了与神建立亲密的父子关系，而耶稣就是彰显这种关系的完美典范，祂也要与自己的百姓分享这种关系，「所以，他要领许多的儿子进荣耀里去……他称他们为弟兄也不以为耻」（来二11）。

亲爱的弟兄姊妹，你是否藉着这份家谱，看到自己与耶稣之间的关系？是否确定自己的名字写在了神的家谱里？